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林少瑾接过平板，一字一句地阅读着上面写着的方案。
关于改革的方向，其实也很简单，黄祎萱打算先从神话故事的角度切入。
比如耶稣的身份，在过去的故事中，耶稣常常被塑造成一个救苦救难拯救世界的圣人形象。
黄祎萱的想法是，耶稣去神圣化，给耶稣赋予人性。
为什么耶稣要拯救世人？因为世人饱受阶级压迫。
耶稣的牺牲是为了什么？是为了让人从罪当中解放出来。
耶稣是解放者，不是救赎者。
基督把人从罪中拯救出来，而解放是拯救的另一种说法。
如此，耶稣便从救世主的形象，转变为了一个为了人民解放事业而牺牲的革命斗士形象。
除此之外，黄祎萱还打算让“行道”
重于“正统”
，即有正确的行为实行真理比有正确的信仰赞同真理更为重要。
至此，伊斯兰、天主、新教这几个在华夏境内基数较大的外来宗教便迎来了一刀改革。
伊斯兰没话说，毕竟人家本来就认为耶稣是先知而不是上帝的儿子，新教和天主教也没话说，这次改革并不触动教义，所以耶稣在天主和新教内，仍旧是上帝的儿子。
耶稣的事迹也没有被否定，只不过耶稣的事迹有了新的解释。
至于“行道”
重于“正统”
，这个就更没话说了，开玩笑，华夏内部哪个宗教敢说自己是“正统”
？早就被本土化的面目全非了，这条思想改革反倒是对他们有好处。
而对于佛、道，黄祎萱也打算采用类似的策略。
对于佛教，同样是去神圣化，将佛描绘成参悟真理，拥有大智慧的人，而非“圣”
。
笼统的说，佛以后就是宗教学，佛教分科中的大哲学家。
道教就更简单了，本身道教就没有“神”
的概念，只有“仙人”
。
人住在山里，就成为了“仙”
。
所以，对付道教依旧是去神圣化，并且对道教的各类神仙人物的原型以马列思想进行解释。
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