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这里的贵，是说的是看重。
所谓“无”
，不是说什么也没有，而是一切的由来，都是从“无”
开始的。
换到具体语境里讲，就是压根没有什么天授君权的说法，万事万物的道理，都是从“无”
发展成现在这样的。
这里明显是引用了道家思想，但不是说的无为而治。
简单说，就是给从前决定万事万物的“天”
祛魅，去神格化，强调了人的努力和“道”
的起源。
而所谓“有”
，即“自然存在”
。
贵有的思想，其核心就是“存在即合理”
，也就是“常识合理”
的思想。
这个思维看起来不起眼，却影响中华一千多年，它是大一统达成广泛共识的思想基础。
一个东西存在了，那就即有合理性。
如果它不符合所谓的“正统”
，那一定是“正统”
出了问题，而不是摆在眼前的事实出了问题。
“贵无”
和“贵有”
的思想，并未因为朝代的更迭而消失，反而因为佛教与道教的发展，其核心观点逐渐被儒家改良提炼吸收。
到了隋唐，又因为隋文帝和太宗皇帝不光彩的上位史，作为官学的儒学，最终便形成了“天子行仁政”
的统一思想。
只不过这个意识形态武器，本身是带有缺陷的。
它并没有解释，那么多行仁政的人，要如何做才能成为天子。
换言之，既然只要是行仁政的人，就可以当天子。
那么李二凤可以，武媚娘可以，基哥自然也可以。
甚至，割据的藩镇节度使也未尝不可。
什么血统，什么出身，其实本质上都是无所谓的。
而这些形形色色“行仁政”
的人，他们到底是如何上位的，这个过程就不需要去纠结了。
起码作为官学的儒学是不纠结的。
这实际上已经是摒弃了汉代儒家“天人感应”
学说的根基：君权天授。
既然神器不再是上天授予的，那么自然谁干得好谁上！
我把神器抢过来以后，再行仁政也是无妨呀！
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