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范缜勤奋好学，成绩远超同门学友。
刘瓛十分钟爱，亲为行加冠礼。
刘瓛颇有声望，门生多是车马贵游子弟，锦衣玉食，狂妄自大。
范缜常布衣草鞋，步行攻读，却并未因此自卑自愧。
范缜怀才不遇，二十九岁时已白发皤然，写下《伤暮诗》及《白发咏》，抒发不平，寄托不屈厄运之志。
建元元年，萧道成夺取刘宋政权，建立南齐。
为巩固统治，齐高帝起用新人，范缜由此踏上仕途，任宁蛮主簿，后迁为尚书殿中郎。
齐武帝甚赏其才，故遣为使，与北魏和亲。
时有齐竟陵王萧子良，精信佛教，常聚会名僧，讲论佛典；同时在京都鸡笼山西邸官舍礼贤纳士，交游宾客，聚会文学名士。
萧衍、沈约等“竟陵八友”
及范缜等人，皆游于其门。
这些名士多为佛门信徒，笃信因果报应，唯范缜对这此嗤之以鼻，大唱反调，盛称世上无佛。
永明七年，竟陵王萧子良聚集门下佛徒名士，与范缜展开论战。
萧子良率先问道：卿言不信因果报应，则人何有富贵贫贱之分？
范缜答道：人生如花，同时开放，随风飘落，各择其居。
有因风拂帘帷而飘落厅室，留于茵席；有因篱笆遮挡而掉入粪坑，或陷泥渠。
殿下犹如花留茵席，下官则是落于粪泥者也。
贵贱虽然不同，因人际会有异而已，何来因果报应哉？
萧子良不以为然，但无言以驳。
坐中名士亦各言出机锋，纷纷辩难，范缜皆以锋芒相对，不肯折服。
经过交锋，范缜乃着《神灭论》，提出“形存神存，形谢神灭”
无神论观点。
《神灭论》甫经问世，士林争相传抄，朝野一片哗然。
萧子良不服，调集众僧名士，软硬兼施，轮番围攻范缜。
太原名士王琰借儒家孝道撰文立着，范缜以反问而驳，使王琰哑口无言败阵。
由于难以辩倒范缜，萧子良便派名士王融以官爵拉拢，范缜复不为所动。
齐明帝建武中叶，范缜迁领军长史，改任宜都太守，仍坚持神灭论，不信鬼神。
宜都辖境夷陵有伍相庙、汉三神庙、胡里神庙，乡人笃信三庙有灵，经常祭祀。
范缜下令断其香火，严禁祭祀。
后因母去世，范缜辞官守丧，自此直至梁初，居住南州不仕。
永元三年，梁武帝萧衍自襄阳举兵东下，范缜丧服出迎。
画外音：萧衍平定建康后，任范缜为晋安太守。
范缜在任四年，清廉节俭，除俸禄以外一无所取。
梁武帝下诏尊佛，命范缜为尚书左丞，后因事被谪徙广州。
流放期间，范缜再次将《神灭论》充实完善，修订成稿。
其后调回京师，梁武帝命大僧正法云批驳范缜神灭论，响应者六十四人。
不乏萧琛、曹思文、沈约等一众名士。
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