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什么叫魔境呢？你有用功才有魔境，没有用功的人他的心就是顺从妄想。
为什么有魔境呢？因为我们的心皈依两个东西，一方面想要顺从善根，又想要清除妄想，就在那个地方犹豫不决，这个事情就出现了迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。
总而言之，在魔境当中之所以会堕落，都是因为我们一种坚固迷惑，而我们在整个过程当中，不知道去回光返照，去找回到我们的真如，找回到我们最初的发心。
在十种魔境现前的时候，我们每一个人在解读魔境的时候，都是依止过去所爱着的因缘，过去生的习气来迷惑我们止观的内心。
比方说，有些人他喜欢空观，他因地当中看般若经看很多，他进入到第八识的时候，他肯定执着断灭见；喜欢假观、喜欢唯识的人，他进入第八识的时候，他就容易执着常见，在第八识不常又不断的过程当中各有所爱。
这是什么回事呢？
先习迷心；过去的习气来迷惑我们止观的内心，在这地方产生安住，产生休息，当作自己究竟的皈依处，认为自己已经满足无上菩提，就不用再增上了。
如果是前面八种外道的邪见，就很可能依止这个而成就大妄语，说自己成就涅盘、成就佛道等等。
这都是成就外道邪魔之所招感，临命终的时候因为大妄语的过失而堕落无间地狱，这是前面八种的邪见。
后面两种声闻、缘觉，因为这样子无上菩提就不能继续前进，得少为足，偏空涅盘。
劝诫保护
汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。
无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。
佛陀劝勉我们，我们应该要存大悲心来秉持大乘的如来之道，将此《楞严法门》辨别邪正的法门，在佛陀灭度之后而传示于末法，魔强法弱、是非不明中，普令修习止观之人都能觉了这十种魔境的差别异相，不要被自己邪见之魔，而自己造作罪业，自己沉溺在自己的痛苦当中。
什么叫做自作沉孽？因为你到了行阴跟识阴，天魔都不能干扰你了，是你自己，你自己挖一个坑，你自己跳下去的。
保绥哀救，消息邪缘，保护安定修行的内心，来哀救修行之人，消除心中的邪见颠倒，使令他的身心世界，能够证入佛陀中道的知见当中。
从始至终能够圆满成就圆通的功德，而不遭外道、二乘的歧路，而直趋涅盘之城。
佛陀在诃责过失的时候，先讲出过失的原因，再讲出对治的方法。
说我们为什么会有魔境呢？简单讲就是「真妄交攻」。
我相信每一个人发了菩提心，开始真正修行的时候，内心一直很矛盾，这个很正常，你要不矛盾、不挣扎，你就不是在修行。
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为什么呢？经典讲很清楚，一个是我过去爱着的习气，我很想这样做；第二个是我们今生修学佛法，佛陀教诫我们，我们听闻佛法所栽培的善根。
那可好了！
心中永远两个声音，很想这样做，不可以！
很想那样做，它不同意，我们经常这样真妄交攻。
世间人他活得很快乐，因为他的内心统一的，用百分之一百的心去放纵；圣人也很简单，圣人用百分之百的心安住在圣道。
最困难就是这个过程最困难，有烦恼也有善根，有善根又有烦恼，这个就是真妄交攻。
这时候色受想行识，就在我们的心犹豫不决，脚踏两条船的过程当中，五阴魔境就全部显现出来。
五阴魔境的过程就是这样，所以我们说《楞严经》是照妖镜，就这个意思。
它把五种五十阴魔全部讲清楚，让你看过一遍。
魔境生起是真妄交攻，那怎么办呢？佛陀在本经当中的方法只有一个：「不迷、不取、不动」。
你不要乱动，不要轻举妄动，你一乱动你就完了！
不是风动，不是幡动，永远是仁者心动，你心一动，你就前功尽弃了。
所以我们在修学过程当中，起跑点很多人跑得很快，但是最后的终点你不一定达得到，这个过程很重要。
不是说你开始很用功就怎么样，你这过程很多事情要处理的。
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