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而且又有真违的差别，他认为道灭是真实永恒的功德，而苦集只是一个虚妄的假相，他不但分出精粗，也把它分别出真伪。
因果相酬，唯求感应，他认为整个生命是因果报应的。
怎么说呢？我们因过去有漏集谛的业因，才招感世间苦谛的果报，也因为出世间的道谛之因，而招感出世间灭谛之安乐。
所以他认为生命是因果报应的，所以他追求出世间的道灭二谛的感应，他就厌离世间有为的苦集二谛，而追求出世间无为的道灭二谛，追求出世间二谛的感应。
但是从大乘佛法的角度，是背清净道，背离大乘实相的清净的菩提大道。
为什么呢？因为他见苦、断集，证灭、修道。
他如实了知三界的痛苦，而这痛苦是由心中的集谛、烦恼跟罪业所招感的。
那怎么办呢？应该要修学戒定慧的圣道，而证得出世的涅盘。
这个当然都没有错，错在当他知苦、断集、慕灭、修道，出离三界以后，他就居灭已修，更不前进。
问题在这一段，他就安住在偏空的涅盘心满意足，认为大事已办，而不想再继续的前进，依止这样生起坚定的理解，这个人堕入定性声闻。
无闻比丘就是他不俱足多闻，小乘的学者他也不是完全不闻，不是像我们一般人什么都不学，他是把他所有的精神体力都用在思惟苦谛、无常、无我，在这地方以外他就不想学习了。
什么叫做一心三观？观照现前一念心性即空即假即中，这个广大甚深的中道实相，他也不想学习。
依止这样成就增上慢，而成就他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这一个已经是一个圣人，这一科跟前面不一样。
结成异种
是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。
第九种的魔境，圆满成就精妙的功德。
因为他已经成就出世间的偏空涅盘，成就小乘涅盘之果。
但是从大乘的角度，他是违背大乘圆通的佛性，也违背大乘的大般涅盘之果，而生在缠空，为偏空真理之所缠缚，而不想再前进。
这个种性的问题《法华经》就讲很多、很多，《法华经》专门讲种性。
说这个人他为什么会这样子？他有他的种性。
这个人为什么他会做这件事情？他有他的种性。
比方声闻人来说，他有两种种性，有一种是定性声闻，一种是不定性声闻。
有些人他一学佛以后，他一辈子就生长在小乘国家，他今生生长在泰国，他来生还是生长在泰国，第三生还是生长在泰国，他内心完全所熏习的就是知道一件事情：知苦、断集、慕灭、修道，其他什么事都不知道，这个人他一定要证得阿罗汉果——定性声闻，他不可能回小向大，谁讲都没有用，这种人就是所谓的定性声闻。
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有一种人不是，有一种人是他前三生在泰国，后来又生长在台湾，他也听了《楞严经、法华经》，后来又生长在泰国。
那他的善根是怎么样？夹杂。
有小乘的善根也有大乘的善根，但是他小乘的善根比较强，那么这种人在修小乘的过程当中，他就很有可能回小向大。
你看『法华会上』佛陀三周说法，第一周说法，舍利弗尊者就回小向大，因为舍利弗尊者过去生他修过大乘佛法。
诸位要知道一个观念，你修的福报会消失掉，你今天去布施、做义工，你到天上去享完就没有了。
善根一到你的心中，你永远不会失掉的。
你听过一部《楞严经》，结果你都没有去修，也没有损失、没有损失！
大乘佛法除非没有进入到你的心中，大乘佛法很奇怪，一旦进入到你的心中以后，它就永远在你的心中停留。
为什么？因为它称性，它称合你的本性，你没办法把它破坏的。
你说，你后来很放逸，到三恶道去了，善根还在。
你以后从三恶道出来，你会比一般人早发菩提心。
这种定性声闻是怎么回事呢？他的阿赖耶识当中都没有熏习大乘佛法，你要他回小向大，怎么回小向大呢？佛陀没办法，只好为你宣说小乘法，为实施权！
这种人他本身的学习是比较狭隘的，天台宗说，这是生灭四谛，观察四谛法的时候是用对立的心态（生灭就是对立）。
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