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你福报很大，你看到的四大全部都是安乐的功德相，你业障很重，你看到的四大都是苦恼。
四大怎么能够作主呢？是你内心的业力作主，你循业发现。
比方说，有些人喜欢买水晶的念珠、沉香的念珠。
那么到底这水晶、沉香有没有效果呢？如果从佛法的角度，很难讲！
你要福报大，你有那种善业力，你就可以把它好的一面启发起来；你要是业障重，你接触的东西对你通通是伤害。
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从《楞严经》的角度，每一个法都俱足功德相，也同时俱足过失相。
火，有些人去接触它很温暖，有些人一接触它热恼。
火本身是没有自性的，它本质就是清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。
我们前面讲四科七大每一个法都是这样，你怎么能够把四大当作功德能生的一个性种呢！
你是心外求法。
辛六、归无归执
【图二】
“归”
，趋向。
他认为只要把四大的根身灭除了，就能够趋向空无的涅盘。
这个思想跟前面完全相反，前面是追求四大，这一个是非常讨厌四大，他认为四大是障碍他趋向涅盘唯一的障碍。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
他在整个第八识的粗重跟精妙当中开始抉择。
他怎么抉择呢？
迷执成堕
若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中，诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他对于圆满湛明的心中；“圆明”
指的是第八识。
他执着湛明虚无体性，这时他就认为这是我的究竟归依之地。
怎么办呢？非灭群化，他就想要去消灭四大所成的根身世界，他觉得色身对我是障碍；你看我有老病死就是有色身，我要没有色身我就不会生病、就不会衰老、也不会死亡。
所以他就想要去消灭四大的根身，以永灭依为所归依；他认为一旦我的根身消灭了，我明了的心就进入一种空无的状态，这就是永恒安乐的归依处，以这样子来当作他的胜解。
这个人他堕入到归无归执，他心中想要以远离四大的空无为所归依之境，而事实上，它不是真实的归依处。
在法界当中，比方无想天，还有舜若多（空性之神），成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成异种
是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。
依止圆虚的虚无之心来当作因地，而成就空亡之果，在因地违背大乘圆通的佛性，在果地上也背离涅盘的功德城，生起断灭种。
他认为只要把四大断灭了，就所作皆办了。
前面一科是把四大讲得不得了，功德庄严，这地方是把四大讲得一文不值，身是苦本。
佛法对于色身也不会很排斥，当然也不能执着。
根身世界是苦恼没有错，但是问题不在你的色身。
在《遗教三经》里面讲到，有些人他用手去造业，他就想要把他的手砍掉，有些人用嘴巴造业，他嘴巴就不讲话，其实问题不在根身。
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