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辛四、知无知执
【图四】
意思是说，第八识是有知觉，第八识创造了一切草木万物，那么这样讲，草木万物也应该有知觉才对啊！
因为是有知觉的第八识创造出来，它们应该也有知觉，是这个意思。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
行阴的生灭相被超越了，而寂灭相现前，但是精妙的佛性还没有完全的显现出来。
迷执成堕
若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
“所知”
指的是第八识。
他认为第八识的知觉是遍满法界的，知遍圆故。
他就认为既然第八识的体性遍满法界，所以他的知觉也应该遍满法界；他认为十方草木也应该有知觉，它的知觉跟人完全没有差别。
所以他就辗转计度说，草木死了以后就变成人，人死了以后也会变成草木，有情无情互相轮回。
无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执：心中对于有情无情完全不能加以辨别，因为这二个都是有知，只是形状不同，对于这样的看法生起坚定的理解。
这个人就堕入到知无知觉，认为草木是有知的，实际上它是无知的。
婆咤霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见：“婆咤”
外道的名称叫避去，“霰尼”
有军。
这两个外道都执着这一切的草木都是有知觉的，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见结成异种
是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。
他认为第八识的知觉不应该只存在第八识，应该普遍的在一切的草木万物当中都有知觉，叫计圆知心，成就虚谬之果，最后违远圆通，背涅盘城，生倒知种。
生起颠倒知觉的种性，把有知觉的认为是无知觉的，无知觉的认为有知觉，倒知种。
佛法把一切万物是分成三类，因缘法是不能混滥的：第一类是有情众生，他是有生机也有知觉，他有生长功能，他也有感受想法。
二、无情的草木，无情的草木是有生机而没有知觉，有生长功能，但是它没有知觉。
三、是山河大地、水火，是没有生机也没有知觉，三种的差别。
这个人是三种完全混滥，草木也有知觉，人也有知觉，人死了以后变草木，草木以后变成人。
所以蕅益大师说：这个思想是佛性跟法性互相混滥。
蕅益大师说：你在迷的时候，佛性就是佛性，法性就是法性，这两个不同；佛性是有知觉的，法性是没有知觉的，在迷的时候是这样。
你要悟了时候，法性就是佛性，佛性就是法性。
在我们凡夫颠倒的心，你不能够说法性就是佛性，不能这样讲。
他这个地方就是说，佛性就是佛性，佛性就是法性，从凡夫的角度这观念是错的。
第八识的整个执着它是越来越微细，等于是探讨整个生命的根源，从生命的根源当中，安立我执跟法执的差别，这两个观念，不是我执就是法执。
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