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所以他这两个是同时看到，他看到以后就产生执着，双计有无。
所以他对于存在的行阴，他执着这是有的；对于已经消灭的色受想，他觉得绝对是没有的。
所以他就以「有无」这二个之法，就自体相破。
什么叫自体相破？他以行阴的有，来破前面三阴的无，安立了非无，以有来建立非无；他同时也以前三阴的无，来破行阴之有，而安立了非有，以无来建立非有。
因为他同时看到了色受想的消灭，他也同时看到行阴念念的现前。
所以他只好认为，人的生命它不是有，也不是没有，这就死后堕入非有非无的颠到。
正明本计
色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。
如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。
他在定中观察已经消灭的色受想当中，虽然见到行阴之有，但是他认为终归不是恒常存在的，所以有中有非有。
而在行阴的迁流当中，观无不无；前面的三阴虽然没有了，但是他认为未来终将生起，所以非无。
他进一步他说：非有当中有非无，非无当中也蕴藏着非有。
如是的辗转循环，穷尽阴界；“阴界”
包括色受想行四阴。
他就安立了八种的非相，四阴当中每一个阴都是同时俱足非有跟非无两种相状，所以在整个四阴当中，随举一阴，都认为一个人死后，他是非有非无，是这个相貌。
什么是生命的本来面目？非有非无。
更述转计
又计诸行性迁讹话故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。
他又转计，他不但认为自己的身心世界，他认为一切的万法诸行，一切的有为诸法，它的体性都是迁变虚假的，不真实的。
为什么呢？因为它是非有非无。
内心启发通达了悟，他认为一切法，你说它有也不对，说无也不对；虚实失措，非虚非实，含糊笼统，莫衷一是。
因为你说它有没有，说有也不对，说没有也不对，这样子的虚实失措。
到底它是真实的呢？还是虚妄的呢？他自己也搞不清楚，含糊笼统！
结成外论
由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
他执着一个人死的相貌是非有非无，后际昏瞢，在未来的生命中，可以说是茫然无知，无可道故。
所以他认为法是道可道非常道，法是不可以宣说的，你说有也不对，说无也不对，所以你只能够说，不能讲！
他认为真理是不能宣说的。
这样就堕落外道种性，而迷惑我们的菩提真性，这第八种外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这一段可能很多学过唯识的人会产生疑惑，因为唯识的实相正是建立非有非无，唯识的中道实相就是非空非有。
那跟这个思想是完全一样，怎么说他颠倒呢？这地方的意思，我们加以解释：
我们在分别一些微细外道的法的时候，你要去读他的弦外之音，他讲这一句话心态是什么？而不是他讲话的内涵，这是很重要的，就是他的心态。
外道讲非有非无的时候，他的内心是一种昏瞢的状态，他的内心是不决定，他自己是搞不清楚，到底是有？到底是没有？他是昏瞢不清，无可道故。
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佛法讲非空非有是一种方便，是破你有的执着，破你无的执着，他是开方便门而示真实相，这两个是不同的。
我们举一个例子来说明：比方说，〔禅宗〕有一个公案：有三个好朋友相约去出家，到了一个大道场以后，知客师出来，知客师要出来审查看你发心对不对。
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