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所以色是属于我的，我是能受用，色受想行是所受用，是我的眷属，主伴的关系。
三、或复我依行中相续，云我在色：这个也是大小关系，说我比较小，色受想行四阴比较大，我必须依止四阴当中，我才能够相续的作愿，所以我在色受想行当中，受想行比较大，我就住在里面。
总而言之，以上四种，都执着人死了以后还有一个自我的相状，如是循环有十六相。
更述转计
从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
从前面我相的人死了以后的自我，他就更加的推论，毕竟烦恼，毕竟菩提，说我的内心有一个杂染的烦恼，也有一个清净的菩提。
他得到的答案是什么呢？烦恼永远是烦恼，它不会改变的，没有转烦恼为菩提这回事情，菩提永远是菩提。
所以我们生命中两种体性，杂染法、清净法是各走各的，彼此不互相抵触，我们顶多把烦恼给压住，我们不能够去断灭它。
因为烦恼毕竟是烦恼，菩提是菩提，这两个是不能改变的。
结成外论
由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
他这地方的意思就是说，真跟妄是独立的，妄想永远是妄想，真如永远是真如，咱们各走各的。
佛法不是这意思，佛法讲「真妄不二」，真中有妄，妄中有真。
也就是说，你要迷惑，那全体是妄；你要觉悟，那全体是真。
所以我们迷惑的时候是「全真成妄」，你要觉悟的话是「全妄即真」。
我们佛教讲「真妄是不二」，他这个地方是真就是真，妄就是妄，那这两个永远不能改变。
总而言之，外道的思想结论只有一句话，就是「用心别见」。
他用他有所得的分别心，分别的去见真理。
我们一再强调，真理不能追求，真理只能够在一种看破放下的情况可以体会，不能追求。
真理你一追求它，就不是真理，动念即乖；仁者心动，一念方动，乌云遍布。
外道其实他看到也没有错，他也看到了生，也看到了灭，也看到了有，也看到了无，也看到的增，也看到了减，看到的通通没有错。
他错在哪里呢？
错在用心别见。
你要不追求，一切法是不变而随缘，随缘而不变，一切法本来就是即空、即假、即中，真理就当下显现出来的，他当下就是即空、即假、即中，循业发现，清净本然，清净本然，循业发现，但是你一追求就完了！
就什么都不是了。
这意思就是，法没有错，是心态错误，问题在心态错误。
你看外道他所看到的都没有错，他也看到了众生的生相、灭相、有相、无相，但是他想要去追求的时候就找不到了。
真理只能够体会，不能够追求，这大家要知道。
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