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他刚开始是应该有看经典，但是走到最后的时候，他就完全是根据自己的分别来判断，这个是常、这个是无常、这是有边、这是无边，完全在假相产生颠倒。
所以佛教是要如理思惟，要依止圣言量。
辛五、计四矫乱
【图三】
矫乱就有点像戏论，违背真理而言说不定。
外道为什么叫矫乱呢？因为他以无想天为究竟，他认为生无想天，他的因必须一生当中不能乱答于人，所以他回答的时候，他很怕回答错误，所以他回答一切法是亦有、亦无、亦生、亦灭，总而言之，含糊笼统。
佛陀说：这个叫矫乱，言说不定，违背真理。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。
他的整个颠倒的生起是在知见中，在自己的所知所见，在禅定当中的所知所见，而产生四种颠倒知见，以无想天不死的果报，而引生四种矫乱的言词，依止虚妄的遍计执，而创造虚妄的言论。
分别详释
八种矫乱
一者是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无，以理都观，用心别见，有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。
于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
八种分四段：他在禅定中观变化元，观察行阴生灭变化，而又恒常相续，这样的生命根源。
首先他看到他的迁流处，生命有它的生灭变化的地方。
他说，这就是无常的、变化的；但是它变化以后，它又产生了相续，他把相续的地方叫做常。
所生命又分成变跟恒一对。
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二、见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭：他在八万大劫之内所见到的，他认为这是生。
“不见见处”
蕅益大师说：见不见处。
在劫外当中见到一个不可见的处所，什么都没有的处所，名之为灭；劫外的叫做灭，劫内叫生。
他把生命分成生跟灭。
三、相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减：他说这相续的因，这种能够相续不断灭的功能叫“增”
，你看他死亡以后他又会受生。
这受生的力量是怎么来呢？是“增”
而来的。
在整个生命的相续当中，他要有一个休息的地方。
什么叫休息呢？比方说，我们呼吸，我们吸气以后再吐气，吐气以后吸气，在一吸一呼的时候中间会有一个中间的休息，那个地方叫减，没有吐气也没有吸气的地方叫减。
我们生命在相续当中，它会稍微停一下再相续，停一下再相续，那个中间停的地方叫减。
四、各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无：一切众生他在受生的地方叫有，他消失的时候叫做无。
他就用这个道理来观察，用心别见，他以有所得的心，分别而见。
有人来请法，问什么是诸法的真实相？他说：亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减、亦常、亦无常。
在一切时当中你问他真理，他都是这样回答，他认为这样子是合乎中道的，我才能够往生到无想天去。
但是他使令听的人，遗失章句，不得要领，不知所云。
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