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而我这一念心性，它是常住不变的，彼生灭者，真无常性。
这就是一个大我的思想。
说，这个我是很大的、普遍的，一念众生就在我一念心性当中，在我的心中自然的生也自然的死，但这个“我”
是不能变化的。
所以这个“我”
是能受用，“我”
是能主导，一切众生是被我所主导，被我所受用。
好像是整个地球是绕着他自己转一样，我是周遍法界，是凝明不动，众生就在我一念心中自生自死，他的思想是这样子的，神我外道的大我思想。
计他国土
二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。
这修止观的人，前面他是观内心，他这时候他不观内心，他向外观察十方世界的恒沙国土。
当然他看到了国土，就看到这个国土会成住坏空，那他就加以分别了。
他说在劫坏之处，在坏劫二十劫当中，坏劫、空刧是破坏的、是无常的，但是二十劫的住劫它是不破坏的。
他把这世界分两部份，住劫是恒常住不变化的，其它都是无常的，他是这样区分。
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计自身心
三者是别人观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。
前面那一个“我”
是很大很大的，所有的众生都在我中，自然生而自然死；这地方的我是比较微细的一个“小我”
，我已经管不了别人了，但是起码我自己的身心世界，我是可以控制的，这个我是“小我”
的思想。
这个人他观察我的内心，发觉我的内心是，精细微密；“精细”
指的是他行阴的种子是特别的精细，“微密”
指他行阴现行的相貌。
内心的生灭流动就好像空中的飞尘流转十方，在十方世界到处的流动。
流动的情况就好像空中的飞尘，要有阳光的照射，你才感觉它的存在，在黑暗的地方你就看不到灰尘的存在了，可见得我的内心是精细微密。
我这一念心是“性无移改”
，我是不能有变化的；我是一个人，死了以后我变成一个天人，我的形状改变，但是“我”
是不能变化；好像我现在住了一个房子，这房子破坏了，我再买一个新的房子，这个房子我不要了，但是人那一个我，还是那一个我，换汤不换药，是这个意思，性无移改，这是观心。
其次，他观色身。
能令此身即生即灭，色身也因为有那个我在控制，所以我会起惑造业，不同的业得各式各样的果报，所以生命有各式各样的生，有各式各样的灭。
然而内心当中那个不破坏的体性，名我性常；微细的自我是常住不变的。
所以我无量的生命当中，生生死死，我的色身都是从这微细的真我流露出来让我受用。
我们受用人的果报，由我来受用天人的果报，这个我是不变的的，色身外在的环境是变化的。
微细的自我跟前面那个广大的自我不太一样。
双非自他
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