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你要思惟诸佛菩萨的功德庄严，心生好乐；你经常都没有诵经，一路安住在无分别住的止，时间久了就很沉默。
很沉默，如果你又把它当作功德想，那就容易跟专忆之魔感应道交，他就趁你在执着这沉默境的时候，因为你好乐这种沉默境，他就有隙可乘，就入其心腑，就控制你的心态。
这时候你要多诵经，多看祖师的开示，把心走出来，走出沉默。
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辛四、慧胜成劣
【图四】
前面的一科是止的成分比较多，这一科是观慧力太强而定课太少，就产生一种卑劣之心。
什么叫卑劣之心呢？得少为足，不思进取，有这样的心态出现。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。
这个修止观的人，他色阴已经穷尽了，而受阴现前。
但是他在修止观的过程当中，他的止跟观并不是均等的，而是慧力过定，他看书的时间比较多，观想极乐世界的功德，观想诸佛菩萨的功德的时间比较多，但是拜佛、静坐修止的时间相对比较少。
这时候会产生一种智慧过分猛利的一种狂慧的过失。
什么叫狂慧？以诸胜性怀于心中。
“胜性”
是什么意思呢？就是前面我们说的，他在破色阴以后，他不是得到一个胜解吗？见诸佛心即是己心。
他经常就是忆念我心即是佛心，佛心即是己心，我的心跟佛的心是没有差别的。
当然这理论上是对，但是所有的东西都要合乎中道，适可而止。
他却把这样的心态，过分的执着，而经常的怀在心中。
经常的执着就会产生一个什么过失呢？他怀疑自己，他也不敢完全肯定，但是有这么一点想法，自己就是卢舍那佛。
卢舍那佛叫「净满」，恶无不尽，善无不满，所以他也是功德圆满了；功德圆满当然就不用再去修证，也就不用再进取了，就有一种得少为足的观念出现。
这种观念的产生，我们看佛陀对这种相貌的说明，如果他不对治的结果。
指名教悟
此名用心忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。
佛陀说，这是在修观的过程当中，忘失恒审。
他虽然在理观很强，他一念心正念真如，观察何期自性本自清净，何期自性本自具足。
所以在他入理观的时候，他入一种无相分别的时候，他觉得他一念不生即如如佛。
这个理论上对，但是他没有从空出假，以假观来自我反省自己的阶位，没有反省在事相上自己的身口意三业，自己的定位在哪里，而一昧的沉溺在一种心即是己心，己心即是佛心，这样的一种自他不二的胜解当中。
如果能够觉悟回光返照，而放弃这样的执着，他是没有过失的；而这样的一种胜解，也不是真实的圣道，他只是一时的理解而已。
示迷必坠
若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。
假设我们把它当作真实功德想，就有一类的下劣易知足魔，入其心中。
见到别人就说，我已经成就无上第一义谛了，我已经真实的证得自他不二真空的平等之理了，我也就不必再作任何的定课，也不必增上了。
这种情况，失于正受，当从沦坠。
这种情况是观慧过强，但是禅定薄弱，而产生一种得少为足的心态。
「观」，我们一在强调，你修空观的时候，在大乘佛法要修假观，观一切法空，你不能坏假。
你同时在理观，正念真如的时候，观照自他平等不二之理，但是在事相上你还得清楚你的阶位在哪里，你内心当中哪一方面的烦恼比较重，你内心的功德哪一方面比较殊胜，假观也是要加强的。
当然这个地方，你禅定的止你要加强，否则没有禅定的支持，产生狂慧就容易得少为足。
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