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不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
又以此心研究澄彻，止观的心不断的深入，他产生一种“澄彻”
，寂静照了的功能更加的广大，而且精光不乱，禅定转深，他的内心已经专注而不散乱。
我们前面说过「净极光通达」，一个人禅定转深的时候，他的心光就加强，他六根见闻嗅尝觉知的功能加强。
表现在眼根是怎么回事呢？忽于夜半，在暗室内，见种种物他突然间，在晚上一片黑暗当中，在黑暗的房子他能够见到种种的物品，而且跟白天看到的东西是一模一样。
而暗室物，亦不除灭，乃至于在黑暗当中的那种障碍物，比方墙壁、门、窗，也不要把它拿掉，他就直接能够透过墙壁，就能够看到种种的东西，不但是黑暗相，连墙壁都能够透过去。
这是怎么回事呢？是内心寂静的力量加强、心细，内心微细，而且特别的澄清寂静，而产生强大见的功能。
所以他能够在非常幽暗的处所看得清清楚楚，但这只是暂时的相应，不是真实的成就圣道，如果以平常心来面对，把心再拉回来，安住在现前一念心性，继续用功是善境界；假设在这地方产生攀缘、执着，那就受到群邪的干扰。
这一段的意思就是说，这个修行人他的禅定转深了，它强调是禅定转深。
禅定转深以后，他内心产生光明，净极光通达；所以他六根光明突然变强，他眼睛能够看到黑暗中所有的东西，甚至于连墙壁都不能障碍他。
这只是暂时的相应，因为他出定以后，他又恢复原状，这只是一时的相应而已。
辛七、尘并入纯烧斫无碍
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“尘”
指的是内外的四大，内在的是色身，外在的是五尘；内外四大并入为一，一心真如。
因为他不断的把心带回家，摄事入理，把五阴的身心，慢慢的回归到一心真如。
这时候他的身体有什么功能呢？这个身体你用火去烧它，用刀去砍它，他的身体完全没有痛苦，完全没有受伤的相貌出来。
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。
不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
修学方法：又以此心圆入虚融，前面这个修止观的人他禅定转深，这地方他在禅定当中又加强我空法空的智慧。
他加强我空法空的智慧，等于是加强回光返照的力量，他不断的问自己，我们的色身，你从什么地方来？这时候对色身的执取，慢慢慢慢的消灭，而把这色身慢慢慢慢融入于一心真如的我空法空真如当中。
这时候突然间出现什么事呢？四体忽然同于草木。
我们一般的心是执受这个色身，我们对外在的东西叫做执持；你看我今天对这个花瓶我是执持，不叫执受，因为它的痛苦我感受不到，不能感同身受，阿赖耶识执持外在的四大叫执持；但是内四大就叫执受，因为有感同身受，身体痛我就感到痛，身体快乐我也感到快乐，我的快乐跟痛苦跟我的色身是同步的，所以这色身叫执受。
内四大、外四大在《唯识学》业力的角度是有差别的。
但这个时候，他突然间对内四大的执受，突然间一时的放掉，所以他感觉他内在的色身跟外在的草木是完全一样的，像这个色身不是我的一样，怎么说呢？
比方说，火烧刀斫曾无所觉。
你用火去烧他的身体，你用刀去斩他的身体，他一点感觉都没有，就好像你用刀子去砍外面的石头一样，砍外四大一样，他完全没有感觉；而且你用火去烧他，用刀去砍他，是火不能烧，而且用刀子去割他的肉，就像削木头一样，他一点都没有感觉，此名尘并，排四大性，他的内四大融于外四大当中。
「排四大性」这地方强调是观的力量加强，我空法空的智慧已经排除对内四大的执受。
我们一般是把内四大坚固的执受，把四大执着自身相，这时候把这执受排除掉。
一向入纯，这时候的内心，对因缘法回归到一心真如的功夫纯熟，但这只是在止观相应当中暂时的相应，不是真实的圣证，你能够以平常心面对，是善境界，假设产生执着、攀缘，就受到群邪的干扰。
诸位你看济公传有这种事情发生，济公禅师有一次他在游化的时候，看到一个房子起火，济公禅师他跑到火里面救人，救了一次又跑出来、救了一次又跑出来、救了一次又跑出来，跑了三次。
火不但不能烧他的身体，连他的衣服都不能烧，因为他那止观的力量已经把内四大跟外四大，他的色身跟火二个是同一个东西，火不能烧自己吧？火不能烧火，火可以烧别人，它不烧自己。
济公禅师从这一点来看，他的功夫至少他是破了色阴，所以他的色身火不能烧，刀子也不能伤害他。
前面主要是指禅定智慧的加强，这地方是我空法空智慧的加强，所以他的身根是冷热二相了然不生，热相冷相对身体完全不能产生作用。
辛八、凝想化现遍见诸界
“凝想”
指的是止观的力量加强了。
前面观是空观，把有相的因缘融入到二空的真如，前面是空观，这地方的“凝想”
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