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，三界种种的果报，再去造另外一个颠倒的业力。
所以有虚妄的假相消灭，又有另外一个虚妄的假相生起，因为你业力创造果报，果报又去创造业力，所以这个果报消失了，又有另外的果报生起，就引生了众生的颠倒。
我们众生的颠倒，蕅益大师说：「如空中华，梦中物。
」空中本来是没有华的，眼睛有毛病，所以空中出现了华；梦中本来没有物，因为你心中有迷梦之心，所以产生了物。
这句话诸位懂吗？我们问题要抓到根源，说我们今天看到一个我们不如意的人或者遇到事，我不知道诸位怎么对治？对治它你要找到它的根源，它从什么地方来？因为你心中有烦恼，心中有业力，所以你才会看到它。
佛法是这个意思，大乘佛法不是去改变外面的东西，你改变它你改变不了，因为它的生起是有原因的。
你今天会有这个事情出现，你前生或者过去你一定有一念的妄动，你才有外在的众生世界的因缘出现。
整个修行当中就是四个字：「莫向外求」。
你一定心中有「仁者心动」，有动过，你才会有这个世界出来，你一直在动，它就一直出现。
所以我们在修佛法，完全是循业发现，你所受用的每一个色声香味触法，跟别人一点关系都没有、一点关系都没有。
这本经讲得很清楚，所有的问题都是你一念妄动，慢慢动久了，产生了业力，然后就产生了众生世界出现。
你经历这个跟别人有什么关系呢？你想想看，都没有什么关系！
我们一天到晚去向外攀缘，就是没办法解决问题，因为你没有找到根源。
禅宗的公案说：「弟子心不安！
」什么东西让你不安呢？说：我心中有很多障碍。
谁绑住了你呢？禅宗都是要你去回光返照，从回光返照当中去处理问题。
你遇到一件事情，第一件事情：回光返照，去找它问题的根源出来，如果你向外攀缘你就完了！
一念方动乌云遮，你就把事情弄得很复杂。
《楞严经》它就是很好，它就告诉你一个处理的方向，你方向找对了，古德说你这个人修行上路了。
，！
什么叫上路呢？你一天一天在进步。
你看有些人他学佛很久他都没有进步，他要往台北，他往南部走，越走越远。
你看有些人他拜佛，越拜烦恼越重，越来越高慢。
印光大师讲，你在事相修行，你根本都没有上高速公路。
修行是借事修心，假借事相来开显我们的真如本性，来息灭我们心中的颠倒。
所以你看修行人上路以后，第一个他身心调柔、包容，他这个是顺从真如。
我们在对治烦恼当中，首先你要知道病因在哪里，是在你内心当中一念的无明妄动，你要不动，外面的世界不会动，是这个意思。
我们再看世界颠倒，庚二、明世界颠倒（分二：辛一、约因标名。
辛二、约果释相）前面是讲五蕴的正报，这个地方讲世界的依报，分两段：一、约因标名。
二、约果释相。
辛一、约因标名【图三】“因”
指的是五蕴的十法；“名”
指的是我们众生的假名跟依报的国土。
因为你有五蕴，然后就会有众生的假名，就有依报国土出来，所以相对来说有正报才有依报。
征起阿难！
云何名为世界颠倒？世界颠倒是怎么来的呢？答释世界名数是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。
三世四方和合相涉，变化众生成十二类。
这一段，古德解释说：在解释之前应该也要把前面那一段再重新讲一次：「阿难！
由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。
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