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行阴一破除的时候，整个生灭相消失了，然后产生一个不生灭的相状现前，这个叫作灭结现前。
丑五、圆破识阴超命浊忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
这个地方正式地破除灭结，破除识阴。
“忽然”
就是一刹那的时间。
什么叫“忽然”
呢？就是菩萨在那一念寂灭心中，他也是不生满足之想，在一念的寂灭心中他还是一样，“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真”
。
他在这个寂灭的相状当中生起观照，观相元妄，观性元真，继续地回光返照，突然间一念的相应慧现前，就把这个无始无明的妄想给破坏了，而证入了众生本具、诸佛所证的现前一念心性。
那么这一念心性是什么相貌呢？超越世间，超越出世间。
它超越世间有为的色受想行这四种阴——生灭法，也超越了出世间不生灭的识阴，菩萨的这种微细的法执。
这个时候内心当中可以说是“十方圆明”
，他能够洞察十方而现出了大圆镜智，把第八识转成了大圆镜智。
我们在前面常说要观察不生灭心，其实这个“不生灭心”
真正的意思是什么，这个地方很清楚，它是远离生灭，也远离不生灭。
大乘佛法讲“不生灭心”
的意思不是不生灭。
你要解释作不生灭那就完了，那这个东西是一个死板的东西，它就不是真空妙有了。
你看，它是超越世间的生灭相，也超越出世间的不生灭相。
所以我们讲《般若心经》，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”
。
这个不生不灭不是一句话，你要把它解释成一句话那就错认消息了。
它的意思是两句话：不生，也不灭。
凡夫执着生，我们喜欢东西是生出来，有的东西嘛！
我们看到东西生出来很高兴，消失我们觉得很痛苦，所以我们喜欢生。
二乘人看到生很讨厌，他喜欢灭，他觉得生都是痛苦的，有为相都是痛苦的，二乘人好乐灭，喜欢那个寂灭相。
菩萨是远离生相、远离灭相。
所以“不生不灭”
是作两句话解释的。
不生不灭就是刚好跟这段经文相同。
超越世间，也超越出世间，而产生一种洞察十方的大圆镜智现前。
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这个大圆镜智有什么样的殊胜功德呢？这个地方讲出两种功德。
菩萨一念的大圆镜智的心中，第一个，它上相应于十方诸佛的本妙觉心。
十方诸佛所证的如来藏妙真如性，与十方诸佛的体性是相同的，而产生一种大慈之力来与众生安乐。
这个地方“与佛如来”
，“与佛”
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