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那我现在问大家一个问题，六根到底是生灭还是不生灭？答案只有一个，那就是——不一定！
这六根是很妙，如果跟六尘在一起，它就变成生灭；六根如果回光返照，跟真如本性在一起，它就变成不生灭。
就是向内跟向外。
当六根向外活动的时候，它就变成生灭，你永远不可能成佛，你一辈子都不可能成佛，因为你那个生灭的因不可能成就不生灭的果，就像你用沙煮一辈子，还是沙。
所以，在成佛的过程当中，你一天到晚向外攀缘，是不可能成佛的，因为你没有种下一个成佛的真因。
但是，当你的六根开始回光返照的时候，它又变成不生灭。
所以这六根是很妙的，内外的本质不同，攀缘六尘的时候变成生灭，回光返照变成不生灭。
所以这个地方，阿难尊者只知其一，他只知道六根向外攀缘变成生灭，他不知道当六根回光返照的时候又变成不生灭。
所以蕅益大师说，阿难尊者只知其一，不知其二。
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这个六根到底是生灭还是不生灭，这以下佛陀会详细地回答。
我们看后面的经文就清楚。
壬二、示答分三：癸一、斥迷许说；癸二、指事除疑；癸三、会通结示佛陀的指示跟回答，这个地方有三段：第一个，斥迷许说；第二个，指事除疑；第三个，会通结示。
癸一、斥迷许说佛陀先诃责阿难尊者心中的迷惑，并允许宣说。
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。
佛陀先诃责说，阿难！
你是好学多闻，你能够有种种的广学多闻而成就闻慧，但是没有深入思惟它的道理而成就思慧。
也就是说，你这个人很有知识，但是没有把知识转成一种修行的概念。
所以“未尽诸漏”
，你心中的思惑烦恼没有除，你只知道“颠倒所因”
，知道我们整个颠倒是一念迷情而有，是迷真起妄，但是真正的那一念迷情颠倒之相现前，你却不能产生判断。
也就是说，他知道六根之所以会产生障碍是有迷情，但什么是迷情他不知道。
就是，向外就是迷情，向内就是觉悟，他没办法作一个正确的内外的判断。
所以蕅益大师说，阿难尊者只知道六根全体是妄，而不知道六根全妄是真。
也就是说，他认为六根是没有用的，六根一天到晚攀缘六尘，但是它没有用。
真实的功德就在六根当中，你不是把六根放弃，你把六根回光返照，反闻闻自性，反见见自性，它就变成真实。
所以蕅益大师说，阿难尊者只知道六根全体是妄，而不知道六根全妄就是真。
这个地方你弄清楚了，你就知道佛陀是怎么回答。
癸二、指事除疑分二：子一、诘根尘显迷倒；子二、就闻性示因常子一、诘根尘显迷倒指事，佛陀直接指出现前的事相，来去除阿难尊者心中的疑惑。
为什么“指事”
呢？佛陀一般都是先讲道理，很少讲事。
古德说，因为六根的体性是很深妙，难以理解的，所以必须先从事相来说明，再用道理来印证，从事相来破除他的疑惑。
这个地方有两段：第一段，诘根尘显迷倒；第二个，就闻性示因常。
诘，就是佛陀诘问，根尘的交互作用而使令众生产生颠倒，就说出来了。
六根之所以颠倒，不是六根有问题，是六根跟六尘在一起，根尘相合，在一起了。
如果你把六根从六尘拔掉，六根就变成功德了。
你六根一天到晚跟六尘在一起，六根就完了，就变成迷倒了。
【图一】恐汝诚心，犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
说，恐怕你真诚的心还不能产生真实的信伏，来调伏心中的疑惑，所以我把这种世俗的事情来作简单的说明。
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