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依止这个清净微细的胜义身根，再转成比较粗显的浮尘身根，它形状像“腰鼓颡”
（这个中国没有，印度才有，中间很小，两边比较大的）。
这个腰鼓颡的结构是浮根四尘，就是色香味触所成。
这个觉精就依止胜义根跟浮尘根，流逸奔驰于触尘当中，就从此再也离不开触尘。
未六、示意根结相由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。
“由生灭”
，这个意根所对的是法尘。
这个“生”
是生法尘。
当我们心中有种种想象的时候叫生法尘。
第二个是灭法尘。
当我们心中的想象消失的时候叫灭法尘，就是没有想象的时候。
由生灭两种法尘的相续，由生而灭，由灭而生，这两种辗转相续，由这生灭两种的法尘相黏一念心性而成就了一个知精；再依止知精，再相对于这个生灭的法尘，揽取这个法尘而转成胜义的意根。
这胜义的意根是一种清净微细的四大所成。
再依止这个清净微细的胜义的意根的功能而产生种种的思量，“因名意思”
，就产生了思量的作用。
它在思量的时候，就好像“幽室见”
——在黑暗当中见种种物，似见不见。
比喻这个意根在思惟法尘的时候是似有似无、似见非见的状态。
再依止这个胜义根就转成浮尘根，意根的浮尘根就是肉团心，我们说心脏。
“流逸奔法”
，就奔驰在生灭的两种法尘，这个意根就再也离不开法尘。
佛陀讲这个六根的打结之相，意思就是说，我们现在开始进入到六根，要把这个结解开来，那你就注意这个结是怎么结的。
当然，这个地方以耳根来说，有闻精、胜义根跟浮尘根，它的关键在胜义根。
这个胜义根，它的结构，是由于色尘的牵动而有的，由境牵心，再由心取境。
意思就是说，胜义根是一个色心的和合体，所以它每一个胜义根都具足了五阴的混浊——色受想行识，因为它的结构就是色心的和合佛陀讲这个打结的意思就是说，我们现在是这样子的一个相貌，我们一定要知道我们是从什么地方而来、为什么会转成这样的一个胜义根，然后才能够回光返照。
你现在要回光返照，要就路还家之前，你要知道我们是怎么来的，然后你再逆向操作，就回去了。
当然，我们从胜义根的角度是先有识，识阴、行阴、想阴、受阴，再转成色阴，是由细到粗。
我们要回去，就先破色阴再破受，再破想，再破行，再破识。
就是来的时候是由细到粗；你现在回去就要反方向，就由粗到细，就像洋葱它有五层。
它出来是从识阴出来，一念的妄动产生八识的见分，然后产生感受、想法，最后变成浮尘根、变成色阴。
但你回过去，刚好逆向操作。
所以，我们要先知道我们是怎么来的，才能够知道怎么回去，是这个意思。
所以它后面开始破的时候先破色阴，就是这样子的。
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午二、总结偏局之相把六根的偏局的相状作一个总结。
看经文第一小段，“由迷成六”
。
阿难！
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