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但是你要回光返照，把器具拿走以后，其实就是虚空。
所以这个六根它就是两个方向：一个向外，一个向内。
当你要向外攀缘，那你就是障碍重重；但你一回光返照，你就觉得你功德具足。
这六根是很妙的。
巳三、以法合喻则汝了知六受用根，亦复如是。
所以六受用根到底是一还是六？它的道理就与前面太虚空跟群器的关系是一样的，你说它是六也对，说是一也对。
辰二、约行相别示分二：巳一、明从真起妄六用偏局；巳二、明返妄归真六根互用。
这以下约着六根的差别行相来各别地解释。
这当中分两段：巳一，明从真起妄六用偏局；巳二，明返妄归真六根互用。
巳一、明从真起妄六用偏局分二：午一、别示生起之由；午二、总结偏局之相凡夫因为迷真而起妄，使令六根的作用就偏局在某一种范围。
古人说，眼根只能够攀缘色尘，耳根只能攀缘声尘。
这当中分二段：第一个，别示生起之由；二，总结偏局之相。
，！
午一、别示生起之由分六：未一、示眼根结相；未二、示耳根结相；未三、示鼻根结相；未四、示舌根结相；未五、示身根结相；未六、示意根结相“别示生起之由”
，各别地解释凡夫六根生起的缘由。
分成六段：未一、示眼根结相首先我们看凡夫眼根的结相。
这个地方就很重要。
我们知道整个首楞严王三昧的空假中三观是在六根活动，那么六根里面到底有什么内涵，你要清楚。
我们一般讲六根六根，其实“根”
当中有三个东西，我先说明一下。
第一个，所谓的见精、闻精乃至于知精，这个见闻嗅尝觉知之精，有这六根的精；第二个，胜义根；第三个浮尘根。
你要了解它。
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朶，浮根四尘流逸奔色。
这每一段经文都分成三段：第一个就是所谓的见精，第二个胜义根，第三个浮尘根。
“由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。”
到这个地方形成了见精。
这个见精是怎么形成的呢？就是由光明跟黑暗两种的形状相互的显发、相互的对比。
也就是说，众生的心性本来是一念心性，但是一念妄动以后，把妙明的真空变成晦昧的顽空，就好像日被云所遮一样，就构成了一个明暗的相状，一个晦昧的相状。
那么这个晦昧的相状，它又产生“于妙圆中黏湛发见”
。
这个晦昧的明暗就是：说它是暗，又不是全暗；说它是明，也不是全明，一种明暗参杂的相状。
好像太阳被云遮住，那种若明若暗的相状。
这种明暗参杂的相状，会相黏于我们一念心性而产生一种见精的功能——一念妄动以后产生了第八识的见分。
这个地方讲“由境牵心”
。
当然，这个境是很微细的。
三细，阿赖耶识那个三细的境，就产生了见分。
这个见分，见精，是完全心法。
“见精映色，结色成根，根元目为清净四大。”
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