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佛陀诃责阿难尊者“法执犹在”
，意思就是说，为什么要选择六根呢？因为我们的确有法执啊。
有法执的话，每一个根对我们的效果的确不同，因为我们不能够法法自在。
所以凡位的众生的确要选择六根，这个在事相上你必须要拣别的。
这以下佛陀就把这六根的关系详细地说明。
今汝且观，现前六根，为一为六？阿难！
若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？先提出一个问。
说你现在姑且去观察，你现前身心世界的六根门头，到底是一还是六？“一”
的话就完全相同。
如果是“一”
的话，那你选择哪一根都一样了。
如果选择“六”
，那么六根完全不同。
六根完全不同那就糟糕了。
六根完全不同，那你断了耳根的烦恼，你还得去断眼根的烦恼，还要断意根的烦恼，因为它六根完全不同。
所以，到底它是完全相同，还是完全不同，这个要拣别出来。
我们先看“非一”
的情况。
“阿难！
若言一者”
，假设六根的功能是完全相同的，那么“耳何不见”
？你耳朵为什么不能见东西呢？眼睛为什么不能去听声音呢？头部为什么不能走路呢？双脚为什么不能说话呢？可见得，六根的作用的确是有它的各别独立的体性的。
既然有它的各别独立体性，当然要再拣别了，因为它“非一”
嘛。
看“非六”
。
若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。
佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。
但是它也不是完全的“六”
，它也不是完全不同。
假设六根是决定成六，是各各不同，那各各不同就糟糕了。
六根是完全独立，那我们修行就要修六次，耳根圆通修完，还要修眼根圆通乃至意根圆通，因为它完全独立。
所以它不能说是完全不同。
比方说，我们在楞严法会当中，佛陀为汝等众生来宣扬首楞严王大定的微妙法门，那么阿难尊者你六根当中是用哪一根来领受佛陀的法音呢？阿难说，我是用耳根来听闻佛陀的法音。
佛陀说，你用耳朵来听佛陀的法音，那跟你的身业、口业——身、口二根有什么关系呢？你为什么耳根听了法音以后，你会用嘴巴来问问题，身体会感到很恭敬，起来跟佛陀顶礼呢？因为你是用耳根听，就算你感动，你有很多的感觉、想法，也应该是在耳根里面活动，怎么会跑到身根、跑到口业去了呢？你那个声音是从耳朵进去的，怎么到最后嘴巴也开始动作了，身体也开始动作了？可见得六根的确是有它相通之处。
所以说，声音是从耳根进去，但是它表达出来却是身口意六根的活动，所以你不能够说六根是完全独立的。
所以作总结。
是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。
阿难当知！
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