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这个你应该要清楚的。
这一段是讲这个意思。
癸二、正示审详分二：子一、立喻；子二、示法前面是一个总说，这以下就正式指示，应该怎样去详细审察烦恼的根本跟烦恼的活动处所。
佛陀先讲一个譬喻。
子一、立喻【图二】阿难！
汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。
佛陀讲出一个世间上容易了解的比喻，说，阿难！
比方说“解结之人”
，有一个人在绳子上打了一个结，要其他的人把这个结解开来。
“不见所结”
，如果说这个解结之人根本不知道这个绳子的结到底结在哪里，“云何知解”
？他又怎么能够把这个绳子的结解开来呢？他连结在哪里都不知道，怎么解开呢？因为我们从来没有人听说过“虚空被汝隳裂”
，说虚空被谁破坏。
为什么这样讲呢？因为虚空是无形无相的。
既然虚空是没有形相的，那又怎么能够成就结，又怎么能够去解开呢？连结都没有，怎么解开呢？，！
这个意思到底要讲什么？为什么把虚空也讲进来？我们前面安住在不生灭的本性，不生灭的本性你不用修，虚空没有结嘛。
你安住在不生灭的本性，你到底是对治谁？你不是对治你的心性，因为你心性没有必要对治。
就是，你这个时候去看看你外面的那些六根，开始向外去看你六根产生的种种的结。
当然，后面佛陀会讲，我们每一个根都有六种结：动、静、根、觉、空、灭。
这个到后面会说明。
其实心性是没有结，结是在你的六根当中，你要去对治的是六根，所以，安住心性。
你真正的战场是在六根，你的对治的烦恼是在六根，这个要清楚。
安住归安住，就像我们今天，我们住在这个家，但是我们工作有工作的环境。
你要注意你的工作环境，但是你也要住在你的家。
家归家，工作室归工作室。
这个地方也讲到，安住归安住，对治的处所归对治的处所。
所以这个要清楚，理事要分清楚。
理上是安住心性，在事上在六根对治。
这个观念清楚了以后，我们就可以往下讲了。
子二、示法分二：丑一、委示颠倒处所合所结喻；丑二、正劝详择降伏合知解喻前面是譬喻，以下详细地指示它所修的法门。
丑一、委示颠倒处所合所结喻分二：寅一、总示结根；寅二、别示结相先看第一段，先“委示”
，先详细地指示众生的颠倒处所，这个颠倒就是烦恼。
详细指示烦恼的处所来合前面这个绳子的结的譬喻。
这以下分两段：第一个，总示结根；第二个，别示结相。
寅一、总示结根【图三】则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。
六为贼媒，自劫家宝。
由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
先拢总地解释这六根的结。
这个结到底在哪里？我们看经文就清楚了。
那么这个结，绳子的结，到底是结在哪里呢？这个烦恼到底是在哪里活动的呢？佛陀就直接讲出来了，就在我们的身心世界当中，眼耳鼻舌身意这个六根门头当中。
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