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【图五】则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。
由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视，为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。
其实这个地方跟前面有关系，就是观相元妄。
只要你心中有一个相状，追求一个我相，追求一个人相，这个都是一种生灭的。
比方说我们现前的色身：这种坚固之相是地大，包括肌肉筋骨；这种润湿之相是水大，包括我们的津液精血；暖触之相是火大，包括我们的燥热温度；动摇之相为风大，包括我们气息的运转，这个四大的相状。
由此四大相互的缠绕、相互的作用而产生一个色身。
就是，你的内心世界是清净本然，怎么就有色身呢？就是你一念妄动以后有四大，四大相互的作用就变成一个色身，有了色身以后就“分汝湛圆妙觉明心”
，就产生了区隔。
就是，四大跟我们这个不生不灭的本性相结合，就产生了六根的作用，就分成所谓的在眼叫作视，在耳叫听，在身叫作觉，在意根叫察。
那么从最初的流转到最后的成佛，就构成一种五重的浑浊之相。
，！
这一段也就是说，我们一念心性，因为一念的妄动而产生了第八识的相分，就是四大之相；由这个相分的牵动又产生了第八识的见分，而构成一个所谓的生灭与不生灭和合的阿赖耶识。
因为我们追求相状，就构成一个生灭的开始——阿赖耶识。
寅二、约义别释分二：卯一、通示浊义；卯二、别解浊名约着义理来各别解释。
这当中分两段：一，通示浊义；二，别解浊名。
卯一、通示浊义【图六】先拢总地解释这个污浊之义。
前面讲的五叠浑浊，我们身心世界有五重的浑浊相状，先解释什么叫作污浊。
看经文。
云何为浊？阿难！
譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。
“云何为浊？”
那什么叫作污浊呢？佛陀说，阿难！
比方说有一盆清澈的水，这个水的本质是清洁而没有污垢的（这个“本然”
是本来就清洁的）。
蕅益大师解释说，这个清洁的水比喻的是佛陀的法性的五阴身心。
“即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。”
就在这个清洁的水的旁边有一个大地，这个大地上有很多的泥土灰尘细沙之类。
这个是比喻九法界的虚妄的五阴身心。
尘土灰沙这一类的东西，本质是障碍的。
也就是说，清水跟沙土这两种本质是不互相随顺的，因为一个是无障碍的，一个是障碍的。
一个是清净的水，一个是有障碍的沙土。
先讲出这两种差别。
这以下就看看这两个之间的相互作用。
有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。
汝浊五重，亦复如是。
有一个人把地上的泥土跟灰尘拿起来，投到清净的水中，这个时候泥土跟水就混为一体了。
它产生什么样作用呢？尘土失去了它的障碍的体性，因为尘土跟水在一起，它也可以多少能够流动；清澈的水也失去了它清澈的本质，因为它的容貌开始变成昏暗，变成迟钝。
这个就是污浊的含义。
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