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这个“迷”
指的是整个九法界心中的惑、业、苦；这个“悟”
指的是十方诸佛的法身、般若、解脱；“无性”
就是没有真实的体性。
也就是说，十方诸佛之所以产生法身、般若、解脱，它本身也是一个因缘所生法；众生所产生的烦恼障、业障、报障也是因缘所生法。
从心性的本体来说，两个都是毕竟空寂的，都是离一切相的，都是后来的因缘而有的。
这个思想，后面佛陀就把它会归成两种思想：第一个“达妄本空”
，第二个“知真本有”
，来当作我们止观的一个主要观念。
戊一、答满慈重征妄因分二：己一、问；己二、答。
我们看，这个地方分两段：一，答满慈重征妄因；二，答阿难再执缘起。
我们看第一段的戊一，答满慈重征妄因。
满慈子就是富楼那尊者。
前面的经文中，佛陀一再强调：十方诸佛因为背尘合觉，所以产生了事事无碍的功德；一切众生因为背觉合尘，所以产生了尘劳的相状。
讲到因为凡夫的迷跟诸佛的悟，就产生了差别的果报。
这个时候满慈子就奇怪了，说为什么凡夫会产生迷惑，为什么诸佛就会产生觉悟呢？这个到底是怎么来的呢？难道这个是先天造成的吗？好像说，是不是有些人就注定了一辈子要做凡夫，有些人注定一辈子要做二乘？是不是有些人一辈子就一定可以成佛？那是不是有他的自性可言呢？它这个地方主要是问，凡夫为什么会产生迷惑呢？问这个迷惑的原因在哪里。
这个地方有问跟答。
己一、问我们看问的地方。
看经文。
【图二】富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。
而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。
世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。
敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？富楼那尊者听过前面的开示以后，得到一个结论。
他说，我现在知道了，我们跟十方诸佛，这一念心性——这个觉悟清净的心体，可以说是无二无别，各各圆满，在凡不减，在圣不增，这一点我彻底地明白了。
体性上当然是圆满，但作用就有差别了。
但是事实上，从因缘上，我跟一切众生却遭受了无始妄想的误导，我们这一念心是心随妄转、向外攀缘，所以长久以来在三界六道轮回当中。
我现在虽然透过修四谛法门而成就了小乘的阿罗汉果，但是还没有把心性的究竟功德开显出来。
我们凡夫、二乘其实都没有把心性的功德显现出来。
而身为十方诸佛，却是“诸妄一切圆灭”
。
这个地方指的是断德。
佛陀用空观的智慧来消灭一切的妄想，能够离一切相。
“独妙真常”
指的是佛陀的智德。
佛陀又在空观当中，在本来无一物当中生起假观，又安立了种种佛法的假名、假相、假用，来成就自己种种的波罗蜜。
这个讲智德圆满。
那么佛陀能够成就断智圆满：因为断德的关系而成就大涅盘，因为智德的关系而成就大菩提，这怎么会有这么多差别呢？所以“敢问如来”
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