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，它离开了即，也离开了非。
离开了“即”
，这个“即”
当然是俗谛理。
“非”
，是真谛理。
换句话说，从双遮的角度，一空一切空，真谛、俗谛都空。
“离即”
，离开了俗谛；“离非”
，离开了真谛。
一空一切空。
看双照。
双照是假观。
是即非即。
这个“是即非即”
的观念在这个“即”
，也就是说它即是、即非。
它当下是俗谛，当下也是真谛，所以一假一切假。
所以，从双遮的角度，是一空一切空；从假的角度，是一假一切假。
总而言之，是“离一切相，即一切法”
，这个就是顺入中道的实相。
这个“离一切相，即一切法”
，我们解释一下。
说是即空即假即中，这个道理是什么意思？比方说我们一念心把它比喻作一个镜子，一个清净光明的镜子。
远处有一个人站在那个地方，这个镜子就显出一个人的影像。
这个即空即假即中的道理，我们看这个人的影像，你说这个镜子里面有没有人？有没有人？你说它本来没有人，没有错，即空就是它本来没有啊；就算有，也不是真实有，如果前面人跑掉，它相就没有了。
所以即空，就是说离一切相。
但是，你说它真的没有人，它还真的有一个人的相在那里面。
你说它没有人吗？即假，它有它暂时的假名假相假用。
那你说这个镜子到底有没有人？答案只有一个，就是即空即假即中。
我们要知道一个观念，古德讲一句话说，不是佛陀要把道理讲这么玄妙，而是道理本来就这么玄妙。
你看大乘佛法讲得很奇怪，什么即空、即假、即中。
其实道理本来就是这样，佛陀只是假借方便。
你看，你说镜子的人到底有没有？你说它有也对，没有也对。
这个地方就讲到我们这一念心性是离一切相、即一切法，是即空即假即中。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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