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看经文。
富楼那！
譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。
这是一个总标。
佛陀说，为什么理性是圆融的，而事相是障碍呢？这个地方讲出一个譬喻。
佛陀说，比方说你看那个太虚空，清净本然、周遍法界。
身为太虚空，它的体性也不是光明相，也不是黑暗相；也不是动相，也不是静相……它可以说是离一切相。
但是，它又不拒绝任何的森罗万象在虚空中来作种种的发挥、种种的显现。
这个地方的意思指的是，太虚空就比喻我们现前一念心性，它是清净本然、周遍法界的，而这个群相指的是整个十法界的七大之相。
你看我们一念心性，随顺杂染的业力就现出了六凡法界的七大，随顺四圣的业力显现四圣法界的七大相状，我们现出人道、天道、饿鬼道……乃至于佛道。
所以说，虚空本身是没有障碍的，它能够显现整个十法界的七大的形相出来。
先讲出这个譬喻。
我们看第二段的详列，详细列出这个相状的差别。
所以者何？富楼那！
彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
说为什么这样讲呢？佛陀说，富楼那！
我以下举出太虚空当中，七种的相状来解释（虚空能够同时含摄七种相状）。
比方说，虚空遇到了太阳照射的因缘，它现出光明相。
虚空本身不是光明相，但是只要太阳出来了，它就现出光明。
虚空遇到了乌云屯积的时候，它显现出黑暗之相。
虚空遇到了风去摇动的因缘，就出现一种动态的相状。
虚空如果遇到了雨过天晴的因缘，把这些云雾都收摄了，它显现出清净之相。
假设到了晚上，这个大地（你看我们净律寺）到晚上的时候，那个地气开始上升凝聚，虚空就现出一种昏暗污浊的相状。
虚空如果遇到了尘土飞扬的因缘，它就产生一种模糊不清的相状。
虚空如果遇到了水质很澄净的因缘，就能够显现反射种种影像的情况。
同样一个虚空，因为在不同的因缘之下，它能够出现七种的相状，但是虚空本身都不属于任何相状。
这个地方揭示了虚空跟相状之间的相互关系。
就是说，它本身没有相状，但是它又不排除任何相状，是这个意思。
我们看“征问”
的地方。
于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？佛陀讲出这七种相状以后，提出一个问题说：你的意思是怎么样呢？这些差别的七种相状到底是从什么地方而来呢？“为因彼生”
，是这些群相自己生起的，是自生？“为复空有”
，还是太虚空把它生起来的，是他生？佛陀讲出虚空随顺七种因缘而生出七种相，又反问富楼那尊者说，这七种相是从什么地方而来？我们看回答。
其实这以下是佛陀回答，富楼那没有回答。
看佛陀回答。
若彼所生，富楼那！
且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
，！
这些相状假设是自己生起的。
为什么有光明呢？光明自己生起光明，或者说太阳生起光明，自己生起的。
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