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，也就是产生了阿赖耶识。
我们看。
“所妄既立”
，既然有一念的妄动，就有所明的“无明业相”
的生起，所以，“所妄既立”
就指的这个无明业相的生起，就是三细的第一个。
“明理不踰”
，这个“理”
者，体也，就是无明业相之体。
那么既然有无明业相，当然就有能见的相状生起。
能见的见分去发明这个无明业相的时候，六根去攀缘六境，这个时候我们就产生了一定的限制。
六根去攀缘六尘的时候，整个活动范围就不能超越阿赖耶识，不能超过无明业识。
也就是在一念无明妄动的因缘当中产生了三细，使令我们听闻的功能不能超越音声，见的功能不能超越色尘。
到这个地方，其实都是一念妄动产生一个阿赖耶识的三细。
这个地方都还没有产生业力，因为第六意识的爱取还没有活动，只是一个依他起性。
下一段就产生了业力的力量。
我们看下一段。
色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。
“色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知”
，其实把前面的观念再重复一次。
就是有色声香味触法六种妄尘的成就，就使令我们这一念清净的心性，这个精明之体，分成了见闻嗅尝觉知。
在眼睛叫见，在耳朵叫闻，就产生了六根作用。
本来是一念心性，“元依一精明”
，因为外境的牵动而“分成六和合”
，产生六根的的作用。
这一段等于是把前面的阿赖耶识的依他起，六根、六尘、六识的生起作一个说明。
“同业相缠，合离成化。”
这个地方就产生了业力的问题了，就是第六意识的爱取力量生起了。
也就是我们说的“境界为缘长六粗”
。
“同业相缠”
六根去攀缘六尘，这个时候就产生六种识；这六种识就产生一种爱取的心而生起造业。
而造业的时候就产生了一种“合离成化”
，就有了所谓的胎、卵、湿、化四种众生的生起。
“同业相缠”
指的是胎生跟卵生，因为胎卵二生都必须要跟父母有共同的业力而招感的。
我们要胎生、要卵生，一定要有一个父母，有父母的因缘才能够生起。
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