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这个是三细当中的第一个细相出现了。
事实上，众生本具的觉性本来不是所明的境界，但是我们一念妄动以后，强加一个明了的功能在这个觉性上，而产生一个“所”
。
这个“所”
就是三细的第一细，叫无明业相。
就是说，转这个本觉的理性而成为无明的业相。
也就是说，这个时候已经把真如本性转成了阿赖耶识了。
阿赖耶识是一个个体生命的开始。
我们生命为什么会有所差别？为什么你长得跟我不一样，我长得跟你不一样？那就是阿赖耶识嘛。
所以，阿赖耶识就是我们从平等的法界当中创造一个有情生命的开始。
而这个阿赖耶识是怎么来的呢？“觉非所明，因明立所。”
当我们无明妄动以后，就把整个觉性转成了一个无明业相，这个是阿赖耶识的开始。
“所既妄立，生汝妄能。”
“所”
（就是所明了的无明业相）产生以后，就产生一个能明了的“能”
。
这个“能”
就是能见相，三细的第二个。
既然产生一个所明了的不觉的体性，就会产生一个能明了的功能，就是转本有的智光而变成能见相，一个“能”
。
有所就有能嘛。
这个都还是在第八识。
“无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同。”
这个地方是讲到三细的第三相，境界相，就是整个世界产生了。
在整个真如本性当中，本来是没有所谓的“同”
，也没有所谓的“异”
，但是我们前面因为有能所的对立产生相互作用，就产生一个异相出来。
这个异相就是我们说的依报的世界产生山河大地当然是差异的嘛，你看桌子跟椅子不同，椅子跟石头也不同。
“异彼所异，因异立同。”
第一个异当动词，就是不同的意思；第四个异当名词。
就是不同于这些差异相，又产生一个同相。
既然有异相，就有同相。
这个同相就是虚空。
你这个世界要依什么而住呢？当然以虚空为住。
所以到这个地方，因为前面的能所的相互作用，而产生了虚空，而产生了世界，整个有情众生的依报的环境就产生了。
“同异发明，因此复立无同无异。”
这个讲到正报的身心产生。
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