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这种众生的个性都很坚强，你很难改变他，他要怎么样就怎么样。
那么，面对这样的一个刚强难化的、魔强法弱的时代，阿难尊者说，我愿意先到这个地方来度化这样的苦恼众生，而且，假如有一个众生尚未成佛，我绝对不会趋向于偏空的涅盘。
只要众生还没有成佛，我不会放弃努力的。
蕅益大师说，这样的誓愿，一般人没有彻证清净的本性，发不出来。
你看一个人，他要对相状有所执着、心中还是向外攀缘的时候，他看到五浊恶世他是害怕。
你看《法华经》，我们以后有因缘研究《法华经》。
《法华经》讲到，阿罗汉回小向大以后，很多人不敢回到五浊恶世，他宁可到比较好的世界度化比较有善根的众生。
也就是说，你对相状，外相，没有彻底地参透，你很难去抗拒众生的烦恼。
这个地方，为什么阿难尊者敢发这个誓愿呢？他不是一时的冲动，他真正地看到清净本性“本来无一物，何处惹尘埃”
；他一定称性起修，他才敢去发这个誓愿；他一定要入到这个真如三昧，从这个无相的智慧发动，他才敢说“五浊恶世誓先入”
，才敢讲这句话的。
这是依止这种清净广大的智慧所发起的两种誓愿：一个是上求下化，一个是到五浊恶世来度化众生。
当然，也包括来这个地方历练的意思。
庚二、请佛加大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；令我早登无上觉，于十方界坐道场。
发下誓愿，当然设定了整个目标，但是他还必须要请佛陀不断地加被。
阿难尊者对佛陀的赞叹，“大雄大力大慈悲”
，这个“大力”
是赞叹佛陀的般若德。
他有这个观照的智慧，我空法空的智慧，来破除对妄相的执取，叫大力，破妄的力量。
“大雄”
是指法身德。
前面是破除妄想，这个地方是开显法身，说明所证的理体。
前面是讲能观的智，这是所证的理。
依止能观的智去照见五阴皆空，来发明法身的理体，叫大雄。
，！
破妄显真以后，产生大悲的妙用，这个就是解脱德。
大力是般若德，大雄是法身德，这个是解脱德，产生“大慈悲”
的妙用。
这是以三德来赞叹佛陀，希望佛陀您能够更进一步地为我开显二十五圆通。
所以这个地方等于是为二十五圆通求法。
前面是建立正见，这以下就开始正式地修止观。
这“微细惑”
，就是指的三界的思惑。
前面阿难尊者讲到说：“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”
他的三界的见惑已经破坏了。
但是他六根当中积集了无量的习气，烦恼习气他必须要慢慢地消除。
希望佛陀能够再讲三卷半的圆顿止观，使令我能够早日证得无上的妙觉佛果，依止清净的福德、智慧两种庄严，来坐十方的道场，来开显大乘法门。
这是他发了愿以后，等于是继续地请法，请佛陀慈悲地继续讲下去。
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