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又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？这个地方是讲同异的差别，这是第二个破。
又者，你的第六意识跟“诸思量”
（这个思量当然讲意根，意根就是恒审思量）——恒审思量跟它的了别性为同为异（恒审思量了别性就是讲第七意识，讲意根；这个识心是讲第六意识）？说是意根创造了意识，那么这两种的了别性到底是相同还是不同？第七意识把第六意识创造出来，那么这两个到底是相同，是不同？就提出这个问。
同意即意，云何所生？说第七意识的意根把第六意识创造出来，那这两个是相同的。
相同的话，你怎么说它所生呢？既然是相同，就没有能生所生的差别。
两个完全相同，那谁生谁呢？所以“云何所生”
？就构不成所谓的能生所生的问题。
所以，相同是不合道理的。
再看不同。
异意不同，应无所识。
若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？说是“异意不同”
。
说是第七意识的意根把第六意识创造出来，创造出来以后，这两个了别性却完全不同。
那这样子表示什么呢？我们得到一个答案：“应无所识”
，表示这两个识根本没有了别的作用，完全是个物质。
为什么呢？因为第七意识把第六意识创造出来，却两个完全不同，就好像说父亲生了儿子，父子两个完全不相应，这不合道理。
那唯一的解释，就是这两个完全是物质才有可能。
如果是心法的话，父亲创造儿子，这两个一定要有点相类似。
所以，完全不同，就表示了这两个都没有明了性。
既然“若无所识，云何意生”
？既然是一个物质，没有了别性，那又怎么能够说意根生起意识呢？这是第一点。
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“若有所识，云何识意？”
说是假设第七意识把第六意识创造出来，而两个都还有了别性，那么“云何识意”
？我们又怎么去区分这是第六意识的了别性，还是第七意识的了别性呢？就没办法区分了。
所以总结：“唯同与异，二性无成。”
不管是相同，不管是不同，这两种体性都没办法建立，怎么能够说是意根去生起意识呢？这样的界是不能建立起来。
所以，单单是从意根来生起意识，是不合理的。
寅二、非因法生我们再看非因法生，是破“他生”
。
若因法生，世间诸法，不离五尘。
汝观色法，及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。
这一段先作一个总标。
说是我们这个意识完全是由内在的法尘所生，跟意根没有关系。
那么，这个地方必须把法尘跟外面的五尘——内法尘跟外五尘做一个区别，说世间上一切的诸法不离开五尘。
我们看世间上一切的法，都是色声香味触五尘。
那么，“汝观色法”
，你仔细地观察色法，还有声法、香法、味法及与触法，以上的五尘，相状是非常的清楚分明，相对于五根，而产生了别性。
但是这个外五尘，其实不是意根所收摄。
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