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所以“即身非触，即触非身”
。
这是第一个理由。
第二个理由就比较容易了解了，叫“能生无决定”
。
就是说，能生的根尘，其实它自己的体性都不决定。
你自己的体性都不决定，怎么能够共生呢？，！
我们看，“身触二相，元无处所。”
这是一个总标。
就是说内在的身根跟外在的处所，所谓的内外的处所根本就不决定。
怎么说呢？这以下说明。
说是“合身即为身自体性，离身即是虚空等相”
。
身为一个触尘，比如说外面的冷风热风。
这个冷风热风本来是外境，但是当它跟身体结合在一起的时候，它变成你身体的一部分。
当风吹到你身体的时候，有了冷的感觉，那个外境的冷跟你身体的明了已经结成一体了，我们内外已经分不清楚了。
所以当触跟根结合的时候，已经合为一体，没有内外的分别。
只有当这个触（风）离开身体的时候，回归到虚空，这个时候又回归到外在的事相。
所以它有时候是跟我们一体，有时候分成内外，所以说内在的身根跟外在的触尘处所根本就不决定。
身为一个能生的内外处所不决定，怎么能够产生一个中间的身识呢？你自己的处所都不决定，所以“中云何立”
？怎么能够产生中间的身识呢？既然中间的身识产生不起来，你这个内根外尘也就了不可得，那么我们的身识将以谁为界呢？既然“内外性空”
，那么你这个识又由内外所生，内外本身的处所也不决定，那你当然不可能生起。
就算你生起，你也不可能以谁为界，因为连能生的内根跟外触这两个东西根本就没有固定的处所。
所以这个从两段来破。
丑三、结妄归真我们看总结。
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
我们从前面知道，我们这个身体的感受基本上是不自生、不他生、不共生，是因缘所生。
因缘所生，它的确有它的假名假相假用。
“身触为缘，生身识界”
，是讲因缘即假。
但“三处都无”
，讲因缘性空，虽然它有它的作用，但是它没有真实不变的体性，它的体性是空寂的。
它们三个都是非因缘非自然，一个中道的实相。
这个即空即假即中的触，我们可以从一件事来看，看提婆达多的事情可以看得出来。
提婆达多，佛陀在讲到他个人的行为的时候，我们看阿含经的描述。
阿含经的小乘经典讲提婆达多这个人是大恶人，他五逆罪犯了三个：第一个杀阿罗汉，第二个出佛身血，第三个破合和僧。
所以，在阿含经里面，提婆达多等于是今生就现身堕入阿鼻地狱当中。
当然，阿含经是一个小乘的思想，讲业感缘起，它是从外在的事相来论断这个人。
但是，你看大乘经典的态度就不一样，特别是《法华经》。
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