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我们解释一下。
这个咸淡甘辛，它的味道的产生有三种情况：第一个是俱生，就是说与生俱来就有这种味道。
比如说甘蔗与生俱来就是甜的，黄连与生俱来就是苦的，这叫俱生；第二个，和合生。
和合生就是说，它是经过两个以上的东西和合。
比方说黄豆跟盐巴跟面粉加以和合而产生了酱油，所以这个味道的产生是经过两个以上的物质的和合产生的，叫和合；第三个是变异生。
变异生就是说，它是经过成熟的过程而产生的。
比方说水果，还没有成熟之前是酸涩的，成熟以后变成甜的，这叫变异生。
它有和合生味、俱生味跟变异生味。
那么，既然它所生的识体是一，那么它能生的味道也是一才对，应该没有分别才对。
这个酸甜苦辣既然没有分别，那么这个识就不能构成识了，因为你尝什么味道都是一样，那怎么能够叫作舌识呢？识就是要产生差别了别啊。
那么，这个舌识，舌味界，又怎么说以舌根相对味尘产生舌识呢？这三个界都不能安立。
所以我们不能说他生，不合道理。
寅三、非因空生不应虚空生汝心识。
这个是讲无因缘生。
因为虚空是无情的，你不能够说一个无情的虚空产生一个有情的舌识，这个是不合道理的。
寅四、非因共生舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？说是舌根跟味尘两个和合，那么我们前面讲过很多次，一半是有情，一半是无情，体性参杂混滥，中间的体性根本不能建立起来，所以怎么能够产生一个舌识界的功能呢？这不合道理。
丑三、结妄归真所以作总结：是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无，则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。
所以我们从因缘即假来说，依止舌根去攀缘味尘而产生一个舌识，从一个当下的所谓“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”
。
从过程来说，每一件事情的过程，我们的确要承认它有它的暂时的假名假相假用。
但是从它的真实体性来说，是“三处都无”
，它来无所从，去无所止，是缘生无性、当体即空的。
身为一个菩萨，对于空有两种的相貌应该要保持一个“非因缘、非自然，即因缘、即自然”
的空有无碍的中道实相的观察，这样子你就能够把这种虚妄相拉回到真如本性。
任何一件事情，你要能够正确观察，每一件事情都是回家的路，都是趋向于返妄归真的道路。
这个不迷不取不动，我们一再强调，关键在不迷。
其实，这不迷不取不动也不是佛教专有的。
我们看看孔夫子的一生，你也可以看得出来，他的修学也是以不迷做根本，才能够产生不取，产生不动。
有一天，孔夫子带着学生去到处游学，来到陈蔡的中间，有一个叫作匡城的地方，结果被军队团团围住。
当时的情况非常紧张，马上就会招来杀身之祸。
身为当初的大弟子，子路带着学生，拿着刀剑，到处跑来跑去，做一些防卫的工作。
正当子路在那边忙来忙去的时候，他看到孔夫子弦歌不断。
孔夫子在那边弹弦，而且悠游自在。
子路非常紧张，说，孔夫子！
这都什么时候了，你老人家还弹琴啊？孔夫子说，来来来，吾与汝道。
我跟你讲个道理。
说你先不要紧张，你坐下。
孔夫子说，子路啊，我这一生啊，避穷久矣。
我一生当中，都在逃避穷困的因缘，但是我逃得掉吗？穷困还是现前，这是我命运如此。
他又说，我一生当中，求通亦久矣。
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