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），它既不是外在的这个五尘，也不是虚空相状，那么它到底在哪里呢？它离心别有，那么这个影像到底是存在哪里呢？“今于色空都无表示，不应人间更有空外。”
既然在整个色（这个色指的是色声香味触）、在五尘当中、在虚空当中都没办法显现，那么在人世间，不应该说在五尘之外、虚空之外还另外有一个色法存在，不应该这样。
即使离开了色空之外，还另外有一个东西，那么它也不是心所缘，表示你的心根本攀缘不到。
既然心攀缘不到，那么这个处的定义又怎么安立呢？身为一个处，它必须要“所缘为义”
。
所以，说它是没有明了性、离心别有，那么你根本找不到它的存在！
它到底在哪里呢？它不在你的内心，也不在外面，也不在色空。
那你看，找不到。
找不到的话，你根本没办法攀缘。
没办法攀缘，就表示它不是一个处。
所以，“离心别有”
也不合理。
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丑三、结妄归真但是我们每一次拜完佛、念完佛的时候，做完一件事情，我们心中也真的会留下很多很多的影像存在。
那这影像是哪里来的呢？看佛陀的回答：是故当知，法则与心，俱无处所。
则意与法，二俱虚妄，本非因缘非自然性。
我们能分别的心跟所分别的所谓的法尘，其实都是不真实的，缘生无性、当体即空的。
这个能缘的心跟所缘的法的相互作用，只是个人的业力所显现的一个假相跟作用，它的本质就是真如本性。
这个地方，我们把这个十二处本如来藏妙真如性讲完了。
海公在讲《楞严经》的时候，常讲一个观念说，其实这个道，大乘的真实之道、大乘的成佛之道，是无所不在的，就在我们的身心世界，就在我们穿衣、吃饭、睡觉当中都经常显现，只是我们没有回光返照，当面错过而已。
不是说你到哪里去，到西藏去干什么，求什么道，不是！
其实道就在你的身心世界当中，只是我们是不是具足这个智慧的法眼去观察它，去把它找出来，当作你一个成佛的正因，当作你修习菩萨道的一个真实的首楞严王的功德，如此而已。
所以，我们讲开悟的楞严，其实悟的是什么？悟的就是，在身心世界当中，每一个法都是如来藏妙真如性，都是即空即假即中的道理。
问题就是说，我们这一念心遇到了身心世界的时候，你是向外攀缘，那就完了，那你启动惑、业、苦；你能够回光返照它的道，不随外相而转，你去回光返照它的道，那就是法身、般若、解脱。
所以每一个法对我们来说，都是生死杂染之法；每一个法对我们来说，也都是解脱安乐之法。
关键就是，巧妙在你一念心。
我们不应该说外境有什么问题，不应该这样讲。
一把刀子，你会用它，它可以割除你的毒瘤；你不会用它，它就伤害你。
所以，每一个法都是一体两面的，善恶两面。
我们在人事当中，我们没办法去改变别人，我们不能改变环境的；但是你要会巧妙，你就在整个环境当中去消你的业障，去积集你的资粮。
这个人事，你不会好好应用，你一天下来就造很多罪业，伤痕累累。
因为每一个法都是如来藏妙真如性，都是你真如本性，只是我们是不是能够回光返照而已，是这个意思。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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