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是这个意思。
当然虚空是没有浮云，虚空也没有风的，那是一念的妄动才有的。
我们再往下看：因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。
此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。
当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。
这个地方就把我们鼻根的嗅闻功能就讲得更清楚了。
因为有通塞两种虚妄尘境的牵动，就引发了一种嗅觉的功能，在这个胜义的鼻根当中因境牵心。
依止鼻根的嗅的功能，再去吸揽前面通塞两种相状，色心的和合就产生了鼻入，就正式产生了胜义鼻根。
此一嗅闻的功能，其实离开了前面的通塞两种尘境，是毕竟无体的。
比如说，因为风吹这个浮云，才产生一个马的相状。
假设没有风，这个马就没有了。
所以，离开了外境，这一念明了的心也就没有自体了。
当然，这个地方指的是生灭心、攀缘心，真实的心它不需要外境。
当知这个嗅闻的功能，它不是从通塞二相而来，也不是从胜义鼻根而出，也不是从虚空而生。
这是总标。
这以下解释了：何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？假设从畅通的相状而来，那么当我们阻塞的时候，我们闻的功能也就随顺畅通的因缘而消失，那我们怎么能够去嗅闻这个阻塞之相呢？假设从阻塞而来，当我们畅通相状现前的时候，我们这个嗅闻的功能也随阻塞而消失，那我们怎么能够去感受到香臭种种的感觉呢？这个道理就是说，这个嗅闻的功能不是他生。
我们看“自生”
：若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。
说是从胜义鼻根自己生，但事实上，离开了外境的通塞二相，我们的嗅闻功能是不能发挥出来的。
所以这个嗅闻功能是没有自性的，因为它假借外境而有。
所以自生也不对。
说是“无因缘生”
。
若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。
空自有闻，何关汝入？说是从虚空而生。
它从虚空、从外面而生，那么它就应该可以回过头来去嗅闻你的鼻根才对啊，何必要假借胜义根才能够产生嗅觉的功能呢？它从虚空而生，那它就能够回过头来去嗅闻你的鼻根，去嗅闻一切的法，那么何必假借胜义根呢？所以这个是不合道理的。
“空自有闻，何关汝入？”
虚空自己产生嗅闻的功能，跟你阿难尊者的鼻入有什么关系呢？所以无因缘生也不对。
我们看总结：是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。
所以我们鼻子的功能，它只是一个循业产生的暂时的假名假相假用，它的本质是即空即假即中的如来藏妙真如性。
就是说，我们只要能够觉悟，它当体就是真如；你要是迷惑颠倒，它就是一种生死业力。
这个意思就是说，其实每一个法没有绝对的好，也没有绝对的坏。
你要是对它的相状产生迷惑颠倒，那你就造业嘛；你要觉悟了，当下就是真如本性。
就看我们自己的观照力了。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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