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又空自观，何关汝入？说是你这个眼根当中见的功能，是无缘无故、是从虚空而生，那么这样子讲的话，当你观看了前面的尘象，观看完的时候，你这个眼根、你这个见的功能就应该回到虚空啊，因为你从虚空而来嘛，你跟虚空假借的嘛。
那么你看完事情以后，你这个见的功能应该又回到虚空。
当你回到虚空的时候，那你应该可以看得到虚空本身才对啊。
你从虚空而来，最后你又回到虚空，那么你应该看得到虚空。
其实是不合道理的。
另外一段，“又空自观，何关汝入？”
虚空自己去观察外境，假设你说它真的可以看得到虚空，那么虚空自己看到自己虚空，那跟你阿难尊者有什么关系呢？那是虚空的事情嘛。
事实上，我们的眼入是跟自己的身心世界有关系的，所以从虚空而生是不合道理的。
所以无因缘生也不对。
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总而言之，这个见的功能也不是自生，也不是他生，也不是无因缘生。
那么应该怎么说呢？看总结：是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。
首先，我们先讲到它的作用。
这个眼入的见的功能，它只是我们过去的一个业力，随顺个人的业力所显现的一种假名假相假用。
你看有些人福报大，他眼睛特别好，看得特别远，特别清楚。
你的福报比较差，你眼的功能看得就比较近，看得模模糊糊的。
这个不是从哪里而生，就是业力的显现嘛。
业力消失了，你见的功能也就消失了。
所以它只是一种随顺业力所现的暂时的假名假相假用。
你是一个“人”
的业力，显出人的见的功能；你是一只“蚂蚁”
，你就现出蚂蚁的一个见的功能；你是一个“天人”
，你就现出一个天人见的功能。
所以它只是一时的虚妄之相。
前面的不自生、不他生、不因缘生，是讲它“即空”
。
眼入虚妄是讲它“即假”
。
最后本非因缘非自然性，讲到它的体性，它当体“即中”
。
它是不变而随缘，随缘而不变，它当体是一个中道的如来藏妙真如性。
我们看这个经文，其实它有六段。
当然佛陀主要是要去发明即空即假即中的道理。
但是你可以感觉得到，佛陀的重点在“即空”
。
你为什么攀缘？就是你认为它有实体。
我们一个人为什么愿意向外攀缘？因为你认为那个是真实的东西。
但是我们从佛陀的开示，知道我们看事情没有看到事情的全部，这是一个严重的问题。
释迦牟尼佛把事情分成三段：第一个，你从什么地方来？第二个，你往哪里而去？第三个，就是它的过程。
我们一般人看事情看到它的过程。
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