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所以，一念心性开始出问题，就是一念不觉。
它最后的问题的消失，也是一念的觉悟。
凡夫跟二乘对这个道理实在是不了解，所以感到非常的惶恐惊怖，对于这一念心性即空、即假、即中的道理，可以说心中不知所措。
你说它有也不对，但是你说它完全没有作用也不对，因为它有它的假名、假相、假用。
你造善造恶，一念心性的确会显现快乐的果报跟痛苦的果报，它的确是会产生一定的功能作用。
那么对一念心性的即空、即假、即中的道理，可以说是茫然无知。
寅四、世尊安慰我们看第四段。
大慈悲的佛陀安慰开示这些有学之人。
我们看经文：如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！
无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。
汝谛思惟，无忝哀慕。
这个时候，佛陀在开示这个道理之前，先作一番安慰。
佛陀那一念清净的大悲心中，了知这些有学之人的心中——他的魂虑、他的思虑当中充满了忧虑不安，对于这个即空、即假、即中的道理，可以说是茫然不知，而产生忧虑不安。
所以佛陀内心当中产生一个怜愍之心，安慰阿难尊者跟与会的大众说：诸善男子！
佛陀身为一个无上的法王，“佛为法王，于法自在”
，佛陀对于整个真谛跟俗谛的道理都得大自在。
那么身为一个无上的法王，只要是这句话从佛陀口中说出来，就具足五种功德：第一个，他是真语者。
什么叫真语呢？蕅益大师说，无有虚伪。
佛陀所宣说的法都是真实不虚的，没有一个是佛陀捏造出来的，都是真实不虚的。
第二个，实语者。
什么叫实语呢？我们以下根据蕅祖的注解，就是合乎真理。
他是称理而说的，佛陀讲的话都是合乎真理的。
第三，如所如说，这是讲佛是如语者。
什么叫如语者呢？三世不变。
佛陀讲的话，过去如此，现在如此，未来如此。
佛陀说我们一念心性是清净本然的，是当体即空的，过去、现在、未来都是这样。
这一念清净的心中随时产生善恶的作用。
这句话也是过去、现在、未来都是这样。
所以，如语者就是三世不改变的。
第四，不诳语者。
什么叫不诳呢？心境相应，佛陀所说的话是契合众生根机的，佛陀的经典会在人世间流通。
你不要以为这个道理很深奥，只要这个经典在人世间流通，表示这个经典是适合我们修行的，否则佛陀不会宣说的。
佛陀不会讲一个道理让你根本做不到，不可能，因为他是契机嘛，他是一个不诳语者。
所以诸位记得，只要你现在还可以看得到这一部大乘经典，每一部经典你都可以做得到。
做多做少而已，不可能做不到。
做不到的话，佛陀不会宣说，讲这没有用。
所以佛陀的话是不诳语的。
第五个是不妄语。
什么叫不妄语呢？叫悬见未来，佛陀对于整个因缘能够事先知道，能够知道即将发生什么事而事先宣说。
只要一句话从佛陀嘴巴里面讲出来，就具足这五种功德。
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