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我们这一念寂常心性，清净本然的这一念心性、能够照了万物的心性、能够不迷、不取、不动的心性，物来见物，物去归它去，你就是保持不迷、不取、不动。
不必归还的那个明了的心性，那不是你，那是谁呢？你不用归还给别人，当然就是你自己了，你还不敢承当！
“则知汝心，本妙明净。”
所以我们这一念心，当我们把借来的东西都归还以后，剩下是一种微妙光明清净的本性，这个就是我们的本来面目。
我们因为无始劫来一念的迷惑——这个很严重，一念的迷惑然后离家出走。
然后——真如不守自性、开始妄动以后，我们开始在三界流转，丧失本性，枉受轮回，在生死当中受着业力的漂溺。
这个是可怜愍者！
我们在借来的东西当中产生迷惑。
我们现在要把主人跟客人分清楚。
你的心中有很多东西，有些东西不是你的，是借来的。
你跟人家借来的，你迟早要还给人家。
但是你还清楚以后，剩下就是你自己的。
有一个禅师说，我去年很穷，但是我还有一个立锥之地，还不错，还穷到有一个脚站的地方。
我今年穷得“锥也无”
，穷到连站都没办法站了。
这表示什么？功夫进步了。
就是去年他心中还有一点迷情执着，他今年完全离一切相。
所以禅宗讲一句话：不与一切万法为伴侣者，是谁？我们心中有很多的想法，但是这个都是从过去的生命当中点点滴滴累积、借来的东西。
我们遇到一个好的环境，培养一个正面的想法；遇到一个不好的环境，对某些事情产生很多负面的想法。
这都没关系，因为它都是借来的。
你的本性还是依旧清净本然，你可以重新开始。
所以《楞严经》是怎么样？《楞严经》的观念我再讲一下。
它有两个重点：第一个，你先恢复本来面目。
先把借来的东西还给人家。
还到无可还的时候，那个是谁？第二个，从这个地方再出去，借假修真。
先求不变，先把借来的东西全部还给人家。
然后，回到本性以后，再称性起修，从空出假，这个时候再跟人家借东西。
但这个时候你借，不是执着，是大悲的愿力，借假修真。
假借因缘积功累德、广度众生。
所以我们是怎么样呢？修行，先还再借。
先把东西还给人家，先回到你的清净本性，然后再重新出发。
一定要这样子，否则你这一辈子纠缠不清，你很难解脱出来。
所以为什么先求不变？先“无不还归此法界”
；然后再求随缘，“无不从此法界流”
。
一定是这样的次第。
先把借来的东西还给人家，还到无可还的时候，再从那个地方出来，这个时候再重新借一次，但是心态完全不一样。
你照样吃饭、照样睡觉、照样拜佛，但是你所做的功德都是跟无上菩提相应，想法完全不一样。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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