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，一如无二如。
所以你看，所有的本尊相应法，一定要通达“自他不二”
，你念佛才能够产生真实的信心，真实能够带业往生。
这个就是本经所要发明的所谓的大乘不二的法门，所谓的寂常心性。
癸二、约客尘显见性不动。
分二：子一、默请。
子二、正示。
好，我们看第二段，约客尘显见性不动。
佛陀再一次从不同的角度来发明见性的道理。
这个地方是约“客”
。
客人是相对主人来说的。
主人他没有来去的相，客人是来来去去，叫客。
这个灰尘是相对于虚空而言。
虚空中有很多灰尘，虚空是不动摇的，灰尘是上下左右摆动的。
从客人跟灰尘的生灭当中来显现见性是不生不灭，是不摇不动的。
因为它必须通过因缘的对比，去显现寂常心性的相貌。
子一、默请这当中有两段：第一段是默请；第二段，正示。
我们看默请。
看经文：阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。
犹冀如来，慈音宣示。
合掌清心，伫佛悲诲。
默请就是阿难尊者他不是用开口来启请，是用默然的方式，是用一种行动的方式，来请佛陀继续慈悲地开示见性的道理。
阿难尊者听到佛陀前面所说的“如是见性，是心非眼”
。
所谓的盲人，你看他眼根败坏，他也能够见，只是他见到暗相而已，但是他能见的心性并没有破坏掉。
因为他过去有那个业力，所以他看到的一路都是暗相。
那是业力的关系，是因缘的关系，跟见性是没有关系的。
听了这个道理，他跟整个法会大众，闭着嘴巴表示默然。
这个默然，古德说，可以说阿难尊者到这个地方是言穷理尽，无话可说了。
但是他还没有完全地开悟“众生本具、诸佛所证”
的寂常心性，所以这个时候希望佛陀慈悲再加以详细的开示。
但是他并没有讲话，只是默默地坐在那个地方，心中很虔诚、手合掌，眼睛看着佛陀，期待佛陀进一步的开示——就是以默然的方式来启请。
这个地方我们解释一下。
古德说这一段默请的道理有两层意思：，！
第一个，阿难尊者从前面的七处破妄到前面的初番显见，到这个地方他跟之前不一样。
你看，佛陀讲完一个观念，阿难尊者又提出一个问题；佛陀破斥，阿难尊者又提出一个问题。
那疑惑是相当的多。
到这个地方，阿难尊者可以说是言穷理尽，无话可说了。
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