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那么，佛陀这一段的问答，就把阿难尊者整个情执点的全部问题浮现出来。
在这段经文当中，佛陀提出了三个问题：为什么有光明？为什么有拳头？你用什么来见？但是古德说，其实佛陀的重点是在“汝将谁见”
——你用什么来见？就好像你在念佛，古人问你：“念佛是谁？”
你用什么来念佛？你说我用嘴巴来念佛。
阿难尊者说“我用眼睛来见”
，就好像我们一般说“我用嘴巴来念佛”
一样。
这样的回答，可以看出这个人平常的心都是向外攀缘，没有回光返照。
所以阿难尊者到现在还是认为说，因为有眼根才能够见。
那么佛陀必须把他的问题逼出来，然后再来引导他怎么去开悟。
所以这个地方叫作按定他的情执。
好，这以下第二段，佛陀正式来开显道理。
说是：念佛是谁？能见的是谁？把这个道理开显出来。
子二、引例破执正显见性【第十三讲图三】子二、引例破执正显见性。
引一个实际的例子，来破除阿难尊者的妄执，来开显众生本具的佛性。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。
何以故？如无手人，拳毕竟灭。
彼无眼者，非见全无。
佛陀正式指出阿难尊者的过失。
佛陀说：你说前面的情况相同，这道理上是不成立的。
为什么呢？一个人没有手，就没有拳头，这是一个正常的道理。
但是你没有眼根，你的见并没有消失掉。
“非见全无”
，蕅益大师说，就是“非全无见”
。
眼根只是一个功能，真正能见的是见性。
所以，你眼根败坏了，你还是能够见。
你说你念佛是谁？你说嘴巴能够念佛，但是没有嘴巴的人他也可以念佛，他用心去念佛。
这个地方是说，没有眼根的人他的见没有消失掉。
这是什么道理？佛陀以下正式地举例说明。
我们看经文：所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊。
此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
佛陀正式说明，说是念佛是谁？能见是谁？我们看，为什么说是“彼无眼者，非见全无”
呢？佛陀说，你试着到路旁去，找那些眼根败坏的人。
你随便找一个盲人，你问他说：你们平常这样走来走去，到底看到了什么？佛陀说：这么多盲人，他们一定会告诉你说，我现在不管白天、不管晚上，我看出去就是一个黑暗之相，其他就什么都见不到了。
从这个道理来看，他看到黑暗，只是一个因缘的显现，因为他眼根败坏了，所以他只好看到黑暗。
但是背后那个能见的见性并没有亏损啊，他还是看到啊，只是他看到的是暗相而已啊。
你不能够说他眼睛败坏了就见不到，就好像说嘴巴坏了他就不能念佛，不能这样讲。
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