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真如本性是普遍整个世界，普遍整个依报的国土。
你看禅宗，他开悟以后说：山色无非清净身，溪声尽是广长舌。
我们刚开始开悟的时候，是向内观照我们这一念心“达妄本空，知真本有”
，了解我们这一念心不生不灭的本性。
但是你从这一念心开悟以后，你进一步地发觉，其实真如本性不是存在你的心中，整个山河大地都是真如本性的全体大用（后面会讲到）。
所以，真如本性是普遍十方的普佛世界，没有一个地方不是真如的显现。
“遍灌十方所有宝刹诸如来顶。”
前面是讲到依报的国土，这个地方讲到正报的身心。
这个光明又能够照耀十方诸佛如来的头顶，表示诸佛所证是佛佛道同的。
阿弥陀佛的国土跟释迦牟尼佛的国土因缘是不同，但是阿弥陀佛所证的清净本性，跟释迦牟尼佛的清净本性是没有差别的，这个道是相同的。
所以它普遍灌注十方诸佛的头顶。
然后，“旋至阿难及诸大众”
，表示一切众生的本性也都是一样的。
你看一只牛这么大，一只蚂蚁这么小，那是因缘果报不同，业力不同。
但是牛这么大，蚂蚁这么小，它们的佛性没有大小差别。
众生佛性是各各本具的。
这个地方说明真如本性是普遍一切的依正二报。
放光以后，佛陀告诉阿难尊者说：我现在即将为你建立广大殊胜的法幢，也使令一切末法的众生，能够从以下十番的开示当中，成就微妙光明的心性；从这一念心性当中，开启智慧的道眼。
这个“妙微密性净明心”
，蕅益大师说是一个“理”
，如如理，一个道理。
“清净眼”
是如如智。
我们一定先了解如如理，才能够生起如如智。
我们在修学过程当中，是先找到根本，才有资格修学。
你说你拜佛是很好，念佛也很好；你布施、持戒都很好。
但是你没有找到你不生灭的本性，你用生灭心来修学，你的功德毕竟是生灭的、是有漏的。
这个生灭本性，本经是先否定再肯定。
所以我们刚开始先否定自己：不是这个，这个不是我自己，这不能代表我自己，那只是一时的想法。
你不动，你遇到境时不动，这个生灭心就消失掉了。
时间久了，慢慢地你的心就沉静下来，以不变应万变。
所以我们一开始是什么？先否定，然后再肯定。
肯定的时候就是承当佛性，从空出假，广度众生。
那个就是《华严经》的境界。
所以现在正式要去发明我们的本性。
壬二、正示见性。
分十：癸一、直指见性是心非眼；癸二、约客尘显见性不动；癸三、约观河显见性无迁；癸四、约垂手显见性无减；癸五、约标指显见性无还；癸六、约周遍显见性非物；癸七、约无是非是显见性惟真；癸八、约外道世谛对简显见性非因缘自然；癸九、约二妄合明显见性非见；癸十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证。
看壬二、正示见性。
前面佛陀是放光现瑞来表法，这以下就正式地以语言文字来加以说明。
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