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我们从来没有去问这个妄想：你从哪里来？你从哪里来？我们从来没有问。
我们产生一个妄想，然后就习惯性地跟着它走。
那这个时候，《楞严经》的观念就是说：你先等一等，你站起来，你看它的根源在哪里？这个时候你回光返照：诶，这妄想没有根源啊。
我还没有拜佛的时候，我那个拜佛的心找不到，不在里面，也不在外面；那么在拜的时候，真的是有拜佛的心态；等到我拜完的时候，结束了跑来上课，我刚刚拜佛的心也觅之了不可得。
还没有拜之前，没有处所；正在拜的时候，也没有处所；拜完的时候，也没有处所。
那只有什么呢？只有一种刹那刹那生灭的作用在造业。
这个是有的。
《楞严经》到底想要告诉我们什么呢？觅之了不可得以后，我们才能够看到妄想的相貌，原来妄想是没有真实体性的，它只有一种因缘的作用。
这个时候，我们会产生一个什么效果？诸位想想看。
当你回光返照，找到原来妄想是没有根源的，你从今以后不随妄转，不是你主导我，是我主导你。
我要你怎么样，就怎么样。
今天我们每一个人要造业，一定要有一个想法，这是没有错的；要有一个感受，也是没有错的。
问题是，我们不能让想法来带动我们，我们要来带动我们的想法。
今天我们有两种情况：第一个，心随妄转；第二个，心不随妄转。
重点就是：你要把这个妄想的根源找到。
它怎么样？觅之了不可得，它没有真实的体性。
没有真实的体性好处太多了，光是觅之了不可得，在修行当中你就有很大很大的进步了。
第一个，从今以后，你看到妄想，你知道它不真实，它只是一个因缘的作用，你不再那么害怕。
所以我们在对治烦恼的时候，我们常常说“烦恼无尽誓愿断”
。
为什么我们能够断尽一切烦恼？我讲实在话，假设每一个烦恼——贪欲的烦恼、瞋恚的烦恼都有真实的体性，我们没有一个人可以断烦恼，没有一个可以成佛。
因为它有真实的体性，你断不了的，你顶多把它压制下来。
我们顶多用石头把它压住，你不要动。
那就可以了。
但是我们看到很多圣人，真的是把烦恼断掉了。
那表示它没有自体，才能够断的。
这是第一个，就是观察这个烦恼本性是清净的，所以可以断烦恼。
第二个，我们忏悔业障的时候，非常好用。
为什么我们今天造那么多罪业可以忏悔？因为我们当初在造业的时候，一念的妄心攀缘妄境，产生的一种业力，也是虚妄的，所以它的业性本空。
当然业果不失，但是它业性本空。
所以我们相信，我们一定可以忏悔干净，因为妄想是无性的。
所以你看阿难尊者，他就示现凡夫一样，他不断地提出很多很多的转计，佛陀一番一番地破斥。
如果阿难尊者太聪明的话，他第一次就开悟了，那我们就看不到后面佛陀的破斥。
所以阿难尊者必须要像一个凡夫一样不断地转计，再由佛陀破斥，我们后世的弟子才能够看得更清楚，原来妄想是没有自性的。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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