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因为古时候印度吃饭没有筷子，他用手去拿，所以它的饮食是一团一团的。
这样的乞食结束以后，大家就回到了只桓精舍。
这是把乞食的过程作一个说明。
以下就是佛陀正式问阿难尊者，说“我已宿斋”
。
身为佛陀，当然我已经吃饱——这句话意思是说，因为佛是法王，于法自在。
在这个例子当中，佛陀不需要饮食，所以必须把佛陀先简别出来。
他跟阿罗汉有所不同，因为阿罗汉是需要饮食的。
所以佛陀在僧团当中先把自己简别出来说，身为佛陀，我已经吃饱了。
假设在一千二百五十人当中，只有一个人吃饱了，其他人都没有吃，那么一个人吃饱了以后，其他人的肚子会有饱的感觉吗？他就提出这个问题，说一个人吃，其他人会饱吗？阿难回答说：“不也，世尊。”
这是不可能的。
什么道理呢？这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果，内心当中都成就我空的真理，但是他所依止的果报体不同，果报体是由业力所成就的。
你看阿罗汉，每一个人他入了三昧以后，他的心都是跟我空相应。
但是出定的时候，有的阿罗汉长得比较庄严，有的比较丑陋。
因为他前生造的业不同，所以躯命是不同的。
在不同的躯命当中，怎么能够说一个人吃饱以后，其他的人都饱呢？这不可能。
这个地方我们解释一下。
阿罗汉翻成中文叫作无生。
他能够做到无生，就是他的生命结束以后，他来生不再受生了，他的生命结束了。
但是不能说他无灭，因为他还有一次死亡。
也就是说阿罗汉其实叫作心解脱，他的身没有解脱。
他的心已经跟我空的真理相应。
他观察五蕴的身心世界，没有一个真实的自我，只是一个业力的集合——刹那刹那的业力的显现，刹那刹那显现一个果报出来。
它是一个动态的生命，没有一个真实的自我。
但是阿罗汉的色身没有解脱，他过去的业力还在主导他今生的色身。
所以你看阿罗汉有时候会生病，有时候会中暑。
身为一个有漏的生命体，当然他还是要饮食来资助他的。
所以你不能够说一个人吃饭，其他的人都饱，这是不合理的。
各人吃饭各人饱。
所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭，阿罗汉的色身也会死亡。
佛陀举出一个例子，说一人吃饭其他人是不能饱的。
再用这个例子的道理来破除这一念心在外的转计。
癸二、正破【第七讲图二】我们看正破。
看经文：佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。
则心所知，身不能觉。
觉在身际，心不能知。
我今示汝兜罗绵手。
汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。
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