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〈念佛圆通章〉不是这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号，直接感应道交，然后悟到本性。
两者不一样。
这两个我们到了经文的时候再详细说明。
总而言之，它整个正行的观念，就是要你反闻闻自性。
那么它的助行呢？再看第二个，助行。
修首楞严王三昧有两个地方要注意的。
第一个，就是四种清净明诲——明诲殷勤，戒乘俱急。
这是三世诸佛很明确的教诲。
我们这里讲到戒法的问题。
佛陀的戒法有性戒跟遮戒。
遮戒有时候是因时制宜，哪一尊佛到这个地方，他有时候有制，有时候没有制，因为环境不同、根机不同。
但是杀盗淫妄四根本重戒，三世诸佛出世一定会制的。
这四种明诲就是：不杀、不盗、不淫、不妄。
这是三世诸佛很明确的教诲，一定要遵守的。
所以修首楞严王三昧，你要守四根本重戒。
这是第一个助行。
第二个，道场安立，显密互资。
修首楞严王三昧你要有一个道场，有一个清净的环境，要结界，而且要持咒。
为什么要持咒呢？要防止鬼神障。
因为我们无量劫来，有的冤亲债主刚好到鬼神界去了，这个时候你要持咒保护自己，因为道高一尺魔高一丈。
所以整个首楞严王三昧有两个助行，第一个是持戒清净，第二个是你要诵咒来保护自己。
这到经文都会说明，它的正行助行。
而这两个修习之前的前方便，就是：第一个，了解你的目标在哪里、你为什么要修行？第二个，你今天所对治的是什么？是六根门头的习气。
这就是整个《楞严经》讲了三卷半，所谓的返妄归真的方法。
这个讲到修行。
第三段讲到“修学位次”
。
修行当然有它的过程。
无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。
在修行当中有一个能历的心，就是能念的心。
我们这一念心，从它不变的体性来看是没有渐次的。
真如的清净法身没有所谓的前后、好坏的渐次，从本质上是没有渐次。
但是从它的数量来说、从它随缘的作用来说，而安立了渐次。
这意思就是说，我们要把心带回家，而每一个人对家的感觉是相同也不同，是不同也相同。
这句话怎么说呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一样，但是这两个数量不一样，有大小的差别。
所以说，你今天把心带回家，虽然大家的所缘境都是清净的本性，都是家，但是它的数量还是有差别，所以在没有渐次当中而勉强安立渐次。
这个时候你就是“正助圆彰”
，正行就是正念真如，助行是持戒诵咒。
那么你所历的阶位呢？即位次而非位次，所历之转依如幻。
你所建立的过程也是一样。
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