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大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
这一段是[请佛加被]。
阿难尊者他只是悟得清净的法身，他还未证得，所以他再次请求佛陀开示。
[大雄]是佛陀的法身；[大力]是依止法身所产生的智慧，它能够破烦恼障；[大慈悲]是依法身所生的慈悲心。
阿难尊者这时候，他希望能够更进一步消灭他微细的烦恼。
在蕅益大师的判教，阿难尊者他这时候觉悟了清净法身，他的阶位是圆教的初住位，断见惑，他知见的烦恼破坏了，但是他还有爱取的思惑。
在《楞严经》佛陀说：阿难尊者你已经觉悟了清净的法身，你也知道妄想是不真实的，是外境的刺激产生的，你现在慢慢的能够不为烦恼所扰动，能够成就不动尊。
但是你无量劫来在六根门头中累积很多的习气，这个都要消除。
微细惑就是要经过二十五圆通，六根、六尘、六识、十八界，从六根门头当中，去洗刷我们过去所残余的烦恼习气。
这段经文等于是承先启后，把前面三卷的观念作一个总结，又带动下一段二十五圆通的修行。
所以他说[希更审除微细惑]，等于是再一次的请法，使令我能够早一点把六根的烦恼洗干净，而成就无上菩提，到十方界去广度众生。
这是请佛陀更进一步的加被。
第三段是说明[道心不退]：舜若多性可销亡，铄迦啰心无动转。
阿难尊者修习《首楞严王三昧》的特点，就是道心不退。
舜若多就是虚空的意思，虚空是无形无相的，我们看到树木被台风一吹，倒了，房子也被台风吹倒了，但是我们没看过虚空被破坏了。
这段的意思是说：即便虚空是可以破坏，即便铄迦啰（金刚）是可以破坏的，我的心还是不动转。
这段的经文可以看出《首楞严王三昧》它的理体，它的根本的思想就是[妙湛总持不动尊]，不变跟随缘二种观念。
我们这一念心跟这观念接触了以后，产生一个修德。
这样的修学有什么好处呢？从自利的角度能够消我亿劫颠倒想，不历僧只获法身，破除我们的颠倒想。
从利他的角度，我们能够产生坚固的誓愿：五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
《首楞严王》的殊胜，它能够从这地方来加深我们自利利他的功德。
甲二、别释乙一、原文大佛顶者，即心自性之理体也。
随缘不变，融四科而惟是本真。
不变随缘，妙七大而各周法界。
喻冰水之始终，惟是湿性。
譬太虚之群相，不拒发挥。
十界一心事造与理具，遍摄遍含。
一境三谛，横辨与竖历，非并非别。
依此成自行因果，故名如来密因修证了义。
即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。
因果妙修，全归性具。
化他力用，宁隔体宗。
二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。
圆通既陈，信方便之无非圣性。
圆根既选，知耳门之独利此方。
明诲殷勤，戒乘俱急。
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