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故《纲目》贱扬雄之死而屈于狄仁杰，徇例也。
例“灭”
者曰“亡国之善词，上下之同力”
，非也。
国已亡，世已殄，实灭也，不待激昂而故起“灭”
文也。
例“以归”
者曰为其“服为臣虏，故绝之也”
，非也。
彼以焉，此与归焉，实以归也，不待激昂而故起“以归”
之文也。
善而书“灭”
，将不善而不书“灭”
，则是“灭”
者之为功为罪，以受“灭”
者而掩。
绝之而曰“以归”
，将不绝而不曰“以归”
，则是“以归”
者之为功为罪，以与“归”
者而掩。
故有所激者必有所沉，有所昂者必有所俯。
斤斤以显一人一事，使夫人无待求而自知，其废道多矣。
圣人之于经教，若悬日月焉。
晖不为物设，而物遍取照。
冥行擿埴者之不可与于明，圣人行于所无事，而不能与天地争功也。
故“灭”
之为义大矣。
齐灭谭、遂，悲王道之沦于伯也；楚灭江、黄，悲伯业之沦于夷也。
均是言“灭”
，而悲悯之深，且非徒为谭、遂、江、黄悼矣。
晋灭潞氏、甲氏、陆浑之戎，幸中国之返于正也。
均是言“灭”
，而欣幸之深，讵可云赤狄与戎亡国善而上下之同力足悯邪？楚以献舞，甚外之暴也；鲁以邾益，甚内之曲也。
均是言“以”
言“归”
，献舞、益之贱行同，而惎楚尤鲁之情异矣。
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