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赵戎面色平静，似乎早已了然，只是下一刻，老者说的话，却让他眼眸一眯。
“吾执‘有为’，汝执‘无为’。”
赵戎眯眼点头。
有为，还是无为，是儒道二家一直以来的争执。
但因为清谈只是辩论，并不是儒道二家问道，因此赵戎作为一个儒生持“无为”
的论点，陶渊然身为道家君子持“有为”
的论点，也不无不可，只要辩赢对方就行。
而这除了辩才外，也很考验双方对儒道二家的典籍的阅读量与理解程度。
于是在场众人便见到了这颇为戏剧性的一幕。
道家陶渊然率先抛出观点。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
是以君子将有为也。”
儒生赵戎反之。
“道常无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。”
第七十九章在下赵子瑜
“有为还是无为”
，这是儒家与道家的根本分歧。
道家之所以主张“无为“，原因有三：
古无为而今有为，道无为而德有为，天无为而人有为。
所以，儒道之争，也就是古今之争、道德之争、天人之争。
儒道两家的是非，亦在于此。
此次赵戎与陶渊然的争辩集中在这三点之上。
赵戎与陶渊然二人争锋相对。
赵戎：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。”
陶渊然：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？”
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