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夫君子善用兵也，不见其形，而攻已成，其此之谓也。
野人之用兵，鼓声则似雷，号呼则动天，尘气充天，流矢如雨。
扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者已量于泽矣，而国之存亡，主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣。
秦昭王问孙卿曰：“儒无益于人国。”
孙卿曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而能致贵其上者也。
人主用之，则进在本朝；置而不用，则退编百姓，而敌必为顺下矣。
虽穷困冻馁，必不以邪道为食，置无锥之地，而明于持社稷之大计，叫呼而莫之能应，然而通呼裁万物，养百姓之经纪。
势在人上，则王公之才也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。
虽隐于穷闾漏屋，人莫不贵之，道诚存也。
仲尼为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而走，鲁之鬻牛马不豫贾，布正以待之也。
居于阙党，阙党之子弟，罔罟分有亲者取多，孝悌以化之也。
儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”
王曰：“然则其为人上何如？”
孙卿对曰：“其为人也广大矣。
志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。
若义信乎人矣，通于四海，则天下之外，应之而怀之，是何也？则贵名白而天下治也。
故近者歌讴而乐之，远者竭走而超之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。
诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。
’此之谓也。
夫其为人下也，如彼为人上也，如此何为其无益人之国乎？”
昭王曰：“善。”
田赞衣儒衣而见荆王，荆王曰：“先生之衣，何其恶也？”
赞对曰：“衣又有恶此者。”
荆王曰：“可得而闻邪？”
对曰：“甲恶于此。”
王曰：“何谓也？”
对曰：“冬日则寒，夏日则热，衣无恶于甲矣。
赞贫，故衣恶也。
今大王，万乘之主也，富厚无敌，而好衣人以甲，臣窃为大王不取也。
意者为其义耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，堕人城郭，系人子女，其名尤甚不荣。
意者为其贵邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之，其实人甚不安之，二者为大王无取焉。”
荆王无以应也。
昔卫灵公问阵，孔子言俎豆，贱兵而贵礼也。
夫儒服先王之服也，而荆王恶之。
兵者，国之凶器也，而荆王喜之，所以屈于田赞，而危其国也。
故春秋曰：“善为国者不师。”
此之谓也。
哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？”
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