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好似寒门茅顶，缝缝补补。
回回与高维桢讨学问，乔时为皆有收获——不管是前世还是今生，他都未曾亲身体验过赤贫，能体恤“屋无片瓦，举家饮粥”
，但未必能刻骨铭心……所以，他的见解难免会有狭隘之处。
同样的，乔时为会想，倘若与世家子弟开诚布公、秉烛夜谈一回，是不是也会有不同的认识？
如果只是以小官之家的思维，去对待这个世道，一个人能够走多远？
两个时辰过去，差不多该回去的时候，高维桢问了一句：“不知乔弟家中是否存有‘太学体’之时文，能否借我一阅？”
本来准备告辞的乔时为，又坐定下来。
他问：“高兄可是听了外头传的言论？”
京中效仿太学体之风正盛。
高维桢点点头：“省试考官日益看重策问，再不会单以诗赋取士，而策与论，京中盛行以‘太学体’来应答，以示博学……我不曾入学国子监，甚至不知‘太学体’为何物，所以想学一学，有备无患。”
太学体，顾名思义，是从国子监太学传出来的一种仿古文体，或也可称为文风。
乔时为没应“有或无”
，而是说道：“这太学体，乃是好古人士所创，追求古义、古风，引古经高谈阔论……总就一个字‘古’。”
“开创之初，除了晦涩难懂以外，其义理是有几分可取之处的，可流传出去后，人人效仿，渐渐变了味，他们只学‘晦涩’不学‘义理’，走成了歪道。”
乔时为摇摇头，评论道，“以我只见，此文风高古，却未必高明。”
“何以见得？”
高维桢给乔时为续了一盏水，端端听着。
乔时为举了几个实例。
譬如，为了仿古，要写“天地交合”
，写作“天地轧”
，要写“万物生长”
而写成“万物茁”
。
又如“林林总总”
写作“林林逐逐”
。
引经据典时，喜欢东拼西凑成四字之言，画蛇添足。
譬如要引周公吐哺、大禹治水的典故，非要写作“周公伻图，禹操畚锸”
。
此为何意？周公画了很多图纸（来规划），大禹带着铁锹和簸箕（去治水）。
乔时为笑言道:“所以，大禹想要我们记得的，究竟是治了大水，还是他带了簸箕？如此仿古，岂非本末倒置？”
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