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迎年祀日，改历定正。
疲秏中土，事彼边兵。
日不暇给，人无聊生。
俯观嬴政，几欲齐衡。
太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。
自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。
孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。
至於序尚书则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。
故疑则传疑，盖其慎也。
余读谍记，黄帝以来皆有年数。
稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。
夫子之弗论次其年月，岂虚哉！
於是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表。
（表略）
张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。
今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬秋？”
褚先生曰：“不然。
诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。
鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！
一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。
尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。
尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。
诗传曰：“汤之先为契，无父而生。
契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。
契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。
子者兹；兹，益大也。
诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”
。
商者质，殷号也。
文王之先为后稷，后稷亦无父而生。
后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。
姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。
抱之山中，山者养之。
又捐之大泽，鸟覆席食之。
姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。
尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。
姬者，本也。
诗人美而颂之曰“厥初生民”
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