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许朗盯着横路敬二的眼睛，“我就问你会怎么办？”
横路敬二站起身冲着许朗九十度的鞠躬：“我的，榆林军军人，服从长官命令的。”
“很好。”
许朗笑着招了招手，“坐下说话，不用站起来。”
“哈衣。”
许朗看着横路敬二：“横路君，我听说你最近经常去教堂，你信天主了吗？”
“哈衣，我的，天主的崇拜。”
许朗之所以这么问横路敬二，是因为这些日子许朗一直在想怎么能利用郑芝龙或者西洋人的力量去进军日本。
但是这个事情很不好做，许朗在详细的请教了陆天翔这个时期的日本历史以后，有了一个初步的设想，看看能不能尝试用天主教的问题来刺激郑芝龙，尤其是西洋人进军日本。
因为这个历史时期，日本发生了大规模迫害天主教徒的事情。
1543年，一艘载有葡萄牙商人的帆船因遭暴风雨袭击，漂流到日本南端的种子岛，第一次为日本人送来了西方信息。
时隔六年之后，也就是1549年，耶稣会士沙勿略来日本传教，?正式揭开了日本人与天主教接触的序幕。
而当时处于群雄割据对峙时代的大名们，急需战略物资和财富，但是国内贸易因战乱所扰已经无法正常进行，历史上与明朝的传统勘合贸易也因倭寇猖獗而被明朝所禁。
由此，便使得“南蛮胡贾”
（注：当时日本人援用中国的蛮夷观念，将东南亚一带视为南蛮之地，而以葡萄牙为首的西方人，多辗转东南亚而来日本，因而被称作南蛮人。
）备受青睐。
尤其是九州地区的大名们，历来以外贸作为维持其经济实力的重要支柱，因此他们尤为注重“南蛮贸易”
。
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当时统一日本大部的实力人物织田信长也对耶稣会士采取了宽容的态度，并于1569年向耶稣会士发放了在其所辖范围内自由行动的许可证，使耶稣会士在京畿地方扎下了营寨，至1579年日本天主教信徒猛增至10万人。
然而，好景不长，1609年德川幕府开通了与荷兰进行贸易的渠道，而荷兰系新教国家，不像耶稣会那样以传教为宗旨，即使不接受其宗教信仰，也同样可以开展贸易。
德川幕府终于觅到了理想的贸易对象了！
再者，德川幕府于1612年宣布以建立幕藩体制为“国是”
，1615年先后颁布了武家诸法度、禁中公家诸法度、寺院诸法度。
这时正是推进政治、思想统治的德川“祖法”
的确立时期。
在这种背景下，耶稣会自然是“有百害而无一利”
了。
由此，终于导致了德川家康下令在全国范围内驱逐所有传教士、关闭各地教堂，并禁止日本人私下举行天主教仪式。
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然而，严厉的宗教政策不仅未能熄灭异教野火，反而激起许多天主教徒的宗教狂热，这种狂热也感染了耶稣会士，许多耶稣会士冒死潜入日本去传教。
德川幕府为此掀起了新一轮的宗教迫害，如1619年京都发生的“大殉教事件”
。
1623年，德川家光继任幕府将军之后，对天主教徒的迫害更加严厉，幕府通过“五人组”
制度揭发教徒，并对不肯弃教者施以骇人听闻的酷刑，诸如：面部烙印、吊打熏烤、切断手指、倒吊于粪坑，甚至裸身游街等等。
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不久之后，对天主教徒的迫害成为幕府加强思想控制，镇压一切反抗者的重要策略，并最终发展成对日本近代历史产生深远影响的锁国政策。
1636年，德川幕府发布“锁国令”
，禁止一切日本船只前往海外，禁止所有日本人渡海出国，禁止所有在外国居住的日本人回国，所有的外国人和混血儿被驱逐。
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