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清军一事，摄政王对此有所感惧否，惟卒未诘问此事。
袁氏旋复以戊戌政变事告余，此事前次袁氏曾作书致我，自为辩护，谓其举动，纯出忠君爱国之诚云云。
当时日本首相大隈重信有《吊袁世凯警告中华民国》一文，饶有意味。
大隈为有名之侵华野心家，其玩弄袁氏之术尤丑恶，顾此其所言，自不失为金玉之言也。
兹录《东方杂志》十三卷八号之节译文如次：自云南革命事起，为期不过四五月。
以此短促之期间，而竟现困疲之态，足以知华人生活方法，无有忍耐忧患之力。
所谓华人之生活方法若何？其安乐主义是也。
袁氏自得志为中国元首，安处深宫之中，卫队数万，侍妾十余，纵帝王之豪奢，极人间之奉养，一言以蔽之，则安乐主义而已。
夫安乐主义，堕落主义也。
肉体既习于安乐，则道德智能，百凡颓废，不复有任重处危之力。
故大难一发，而憔悴抑郁，以病以死，凡以此也。
袁氏年仅五十有八，与德皇威廉，齿正相若。
彼德皇之困难，远出袁氏之上，兵临四境，已垂二年，驰驱千军万马之场，出入弹林硝烟之地，不特毫无困疲之色，而精神志气，益复发扬。
以视袁氏之一败涂地，殆不可同日而语。
则信乎生于忧患死于安乐之说，为不可易也。
中国多年之恶俗，经此次小变，又获一痛切之教训。
使华人果有志革新，则不可不追惩往失，力祛积弊。
盖安乐主义之流毒，不徒使百体废弛，精力委靡，而贿赂公行，赋税苛暴，其害中于道德政事国家人民者，不可胜计。
人人以安乐为先务，于爱国爱民之念，悉皆抛弃无遗，虽乱亡即在目前，亦有所不恤。
为中国国民者，乌可以不醒此大梦也哉？
其次则中国国民性，又有好修饰文字之弊。
袁氏颁布命令，往往好用华美之文词，以自文饰。
非援用古圣昔贤之格言，则侈陈爱国爱民之苦衷。
在言者恬然不以为耻，见者亦夷然不以为怪，此盖习惯使然，尤为中国可恐之一事！
盖重文字而轻实行，则凡古圣先贤之所垂训，经史集传之所记述，皆不免为悦耳目娱心志之具，无复有感化世人之能力。
甚且躬蹈万恶，仍可假文字以欺人！
以如是之民族，而欲求存于世界竞争剧烈之场，不可得也。
袁氏为中华民国之大总统，蔑视《约法》，自制宪章，伪造民意，帝制自为，冀得遂其非分之望；及云南一呼，全国响应，卒于惊怖忧愤以死。
迹其致败之由，盖不外耽于逸乐及修饰文字之二事。
然此固中国数千年之习惯使然，袁氏不悟其非，转欲藉此以求侥幸，遂致一败而不可收拾。
今者袁氏死矣。
虽然，袁氏之死。
非仅袁氏一人死生之问题，实中国全国国运兴亡之大问题也，中华民国可不知所自省哉？
人有恒言，时势造英雄，今日中国之现状，诚为安危荣辱紧要之关键。
吾人甚望有拨乱反正之豪杰，生于其间，振数千年衰颓之国家，以为亚细亚洲光宠。
今其人不可见，而徒见滔滔者莫非为安乐主义之潮流所播荡，宁不可伤？夫贪婪卑污，乃中国古圣贤所哓音瘏舌，谆谆垂戒。
今观中国疆吏，大都卖官鬻爵，贿赂公行，吸人民之脂膏，饱一己之囊橐。
盖上有奢侈虚饰之元首，斯下有贪婪卑污之官吏，循此不变，乱亡可计日而待！
所愿今后中国之政治家，躬行实践，以身作则，尚节俭而黜奢华，敦诚朴而矫虚伪，庶民风可以丕变，国基可以永固，则袁氏者，未始非中国万世之炯鉴，而其死诚乃中国之大幸也。
吾爱中国者也。
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