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这确实是个好问题。
蒙学初衷，令童子读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。
可事实上，乡野读三百千，多数人都不求甚解，塾师泰半也不会答疑。
尤其百家姓一本。
有些，纯粹是夫子才浅，自己都没整明白，有些，是不耐烦对着一群幼童精讲其中门道。
只有少数大家族，花重金请的名师西席，才会在记诵之外，与学生细说百家诸姓氏渊源及当朝流衍。
目的嘛，归根结底还是绕不开宗族二字。
讲百家渊源，是要族人从姓氏中明婚姻、分贵贱。
讲姓氏流衍，是要世家子弟在交游中明得失、知厉害。
说穿了，就是教导子弟，在外行走，哪些人当交，哪些人该避，哪有人又不能惹。
也就是所谓的“以便日用”
。
自古，姓就是宗族最重要的标志，起着正本溯源、道明血缘的作用。
同姓不婚、门当户对都是基于姓而来的社会潜规则。
氏从名后，更为复杂，昭示着尊卑贵贱。
先秦王公贵族惯用封地、封号等为氏，以示与平民区别，也分出同姓不同支之间的三六九等。
不止西方有路易·亨利二世·德·波旁这等贵族，教名、本名，连着封地，长长一串，不明觉厉；咱们老祖宗也不甘示弱，姓、氏、名、字、号（自名）层层buff叠上，牌面满满。
就拿同为贵族的屈原来说，楚国芈姓这支，祖上受封屈地，是以得屈为氏。
到屈原其人，名平、字原，又自名正则、字灵均，合起来芈屈平原正则灵均，这谁看谁不迷糊。
秦后虽姓氏合一，取名简化了些。
但以郡望为标志的门阀制度崛起，换汤不换药，比之氏族有过之而无不及。
门阀的巅峰在南北朝。
士族自此按地域划分为郡、侨、吴和虏“四姓”
，亦可称四大利益联合体。
山东、关中士族称郡姓。
以太原王、清河崔、范阳卢，京兆韦，河东柳、裴、杨等为首。
西晋末年永嘉南渡的北方望族，称侨姓。
以王、谢、袁、萧四大姓为首。
江南地区土著望族，合称吴姓。
朱、张、顾、陆等四家为大，顾占其一。
北边后起的大家族谓之虏姓。
较为有名的，有长孙、宇文、于、窦等。
这四大集团，内部通婚，利益结合十分紧密。
对外有如坚壁，往往几家几姓同气连枝，得以历代数朝屹立不倒。
新贵官僚想要攀附，求之无门。
就算你贵为天子，门第不对，娶崔氏女都是妄想。
此种风气，至唐不灭。
哪怕唐太宗重修《氏族志》，明令禁止世家望族七姓十家通婚，却也收效甚微。
到五代十国，藩镇割据，乱世动荡，频繁的战争才彻底击垮世家大族坚不可摧的利益链。
因此，宋初横空出世的百家姓，得以不分贵贱、全凭声韵成文。
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